既然《心经》中说“五蕴皆空”，为何众生还要有五蕴？

本文为莲荷居士首发／独家稿件

《心经》也被称为《般若波罗蜜多心经》，它被认为是大乘佛教的第一经典和心髓。尽管只有一卷，全文260余字，却高度概括了般若部经典，言简而意深。正因为经文的简洁，方便世人诵持的同时，许多义理却不容易掌握，譬如经中讲“五蕴皆空”，那么我们不禁要问，既然五蕴都是空的，为何众生还要有五蕴呢？

在小编看来，五蕴的存在，有其必然性。尽管经文中讲它是虚妄不实的，但不可否认五蕴是众生接触外境，了解娑婆世界的途径。也正因如此，众生才会把它当做真实的“我”，进而产生我见与我执。那么，五蕴各有什么功能呢？

首先来说，色蕴，通常意义上即色身，而色身又包括眼、耳、鼻、舌、身这五根，佛经中认为，众生能够感知外界，五根触及五尘是必要条件。那么，反过来说，色蕴的作用，就是与外界接触的通道。

接下来是受蕴，佛门中将众生的感受，粗略分为苦受、乐受、不苦不乐受三种。起初众生会执著于色身，把它当做是真实的自己，而随着阅历的增加，看到众生的生老病死，便不再执著于色蕴，转而把自己心里的感受，当做真实的自己。

譬如古代文人，多追求青史留名，其实都是执著于受蕴，所以说受蕴的功能，即感受外界。

再看想蕴，许多才开始学佛的善信，在读到经文中关于起心动念的章句后，认为既然心念即是错，那么不起心动念，是不是就没有想蕴了呢？事实并非如此，想蕴有语言文字的形式，也存在没有语言文字的形式，不管哪种形式，都起到了了知外界的作用。

接下来是行蕴，接触过“十二因缘”的善信，想必对这个名相并不陌生，因为十二因缘中也包括“行”。不过，二者之间的含义并不相同。行蕴，即指众生的决断力。譬如你看到小编莲荷写的这段文字，经过思索后，判断说的对还是错。所以，行蕴的功能在于决断。

五蕴最后一位是识蕴，它也不同于十二因缘中的识，此处的识蕴，意为分别心，它起到了分别六尘的功能。

经过上面的分析，我们发现众生假如少了五蕴，就变成了对外界没有感知和分别能力的石头，当然也就不能被称作“有情众生”。而菩萨的全称菩提萨埵，意为“觉有情”，没有五蕴，即非有情，更无从觉悟。

行文至此，小编颇为感慨，我们平日里学佛，面对五花八门的名相，还有各种光怪陆离的解释，对于该依止哪种说法，常常无从下手。最后选择一种自认合理的法门，修持下来，却被人告知并不如法，白白浪费光阴不说，还损伤慧根。

所以学佛修禅，不应该只是修“口头禅”，把诵经当作是差使。众生皆知晓《心经》的殊胜，不对经文做如理作意的探究，在小编看来并无功德利益可言。除了每日诵多少部《心经》，还要多多思索，用智慧的思维，去分辨经文中的道理。只有这样，才能从短短的经文中，悟出佛法的智慧！

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