我竟不知道古代除了官修类书还有佛教类书、道教类书
发布时间:2024-11-14 04:04:58作者:正觉网1932年,洪业撰《所谓<修文殿御览>者》一文,对罗氏的看法提出了异议,认为敦煌石室发见的残本古类书不是《修文殿御览》,而可能是比它更早的《华林遍略》。据洪业统计,在《太平御览》中,鹤、鸿、鹄三类与敦煌古类书残卷相似者仅十七条,而且此十七条中有十条实际与《艺文类聚》所引者相似,《艺文类聚》编修之时多借助《华林遍略》,因此罗振玉说的“今检宋代《御览》鸟部,其采此书(指残卷)者十五、六,而采取《类聚》者十二、三”之记,是不确的。洪业的结论是:“今有残卷于此,置之《修文御览》之背景中,则格格而不合;置之《华林遍略》之推测中,则油然而合,故可断其绝非《修文御览》,而可疑其或为《华林遍略》也。”。
笔者认为,洪业的考证有一定道理,至于是否是《华林遍略》,尚需要更多的佐证。《修文殿御览》编撰者人数众多,用时又短,必然出现良莠不齐之现象。但是,因袭《华林遍略》的《修文殿御览》在后世的流传却远超过《华林遍略》。之所以流传广泛,应与编例谨严有关。《修文殿御览》体例方面的成就主要体现在它以《易经》中的天地之数作为部数和卷数,显示了条分罗列天下之事的信心,这一编撰理念为后世类书所仿效。此外,它在编撰过程中明确区分监撰、撰例、撰书的做法,也为后世编修大型官修类书提供了宝贵的实践经验。
在官修类书成为历朝编撰传统的背景之下,南北朝时期出现了佛教类书、道教类书。目前所知魏晋南北朝佛教类书有《经律异相》、《法宝联璧》、《真言要诀》、《众经要钞》等,道教类书主要是《无上秘要》以及敦煌文献中的部分无名类书。梁天监十五年(516)沙门宝唱编集的《经律异相》五十卷,是一部完整保留下来的大型佛教类书。另有《法宝联璧》三百卷,由陆罩、庾肩吾、徐搞、刘孝威等三十余人奉梁简文帝萧纲之命撰成,其书已佚,唯梁元帝萧绎所作《法宝联璧序》尚存。
《南史·陆罩传》载:“初,简文在雍州,撰《法宝联璧》,罩与群贤并抄掇区分者数岁。中大通六年而书成,命湘东王为序。其作者有侍中国子祭酒南兰陵萧子显等三十人,以比王象、刘邵之《皇览》焉。此外,这一时期的佛教类书据《历代法宝记》、《高僧传》、《出三藏记集》等书记载,尚有刘宋沙门昙宗的《数林》、南齐沙门王宗的《佛所制名数经》、北齐沙门法上《增一法数》、刘宋沙门僧璩《僧尼要事》、南齐沙门超度的《律例》、南齐萧子良的《僧制》、南齐萧子良的《三宝记》等,可惜大多已亡佚。
第一部官方主持编修的大型道教类书为《无上秘要》,北周武帝宇文邕敕纂。该书原本为一百卷,二百八十八品,开元后渐渐散佚。在《正统道藏》中现存六十八卷,一百三十五品。