《中论要解》第四卷--观颠倒品第二十三

中论要解 作者:释智谕

观颠倒品第二十三

外人问曰:

[从忆想分别生于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘生]

从忆想而生分别,根对境而生分别心也。由分别心生贪恚痴。

复次,于净不净境颠倒执著,而生贪恚痴。于净境起贪,于不净境起恚,于中庸境起痴。是故知实有三毒烦恼从众缘生,岂得谓一切法空?答曰:

[若因净不净颠倒生三毒三毒即无性故烦恼无实]

若因净不净颠倒生三毒者,三毒即缘生无性,故三毒烦恼无实性也。

[我法有以无是事终不成无我诸烦恼有无亦不成]

我与贪恚痴相缘,方成烦恼,独我不能构成烦恼,独贪恚痴亦不能构成烦恼。上半偈是说独我而无贪恚痴,不能构成烦恼。下半偈是说独贪恚痴而无我,亦不能构成烦恼。

我法有以无,是事终不成。

如果无三毒,独我之为法,烦恼之事终不成也。如果有我而无三毒,则我云何有烦恼?如果无我亦无三毒,云何有烦恼?

无我诸烦恼,有无亦不成。

如果无我,独贪恚痴(诸烦恼者,贪恚痴三也。)无论有三毒或无三毒,亦不能构成烦恼。如果有三毒而无我,谁生烦恼?如果无我亦无三毒,云何有烦恼?

[谁有此烦恼是即为不成若离是而有烦恼则无属]

人是因缘生无自性,一切法无我。既然无我,谁有此烦恼?故烦恼即不能构成。如果离人而有烦恼,则此烦恼便无所属了。

[如身见五种求之不可得烦恼于垢心五求亦不得]

众生执五阴为身心,是名身见,身见亦名我见。然五阴皆空,何身见之有?五阴是变坏法,而我无变坏,故于五阴中求我不可得也。

垢心是垢染心,亦即贪恚痴心。烦恼与垢染心,相缘而有。又于五阴中,色名为身,受想行识名心。识为心王,受想行为心所。然于五阴中,求烦恼与垢心,了不可得。何以故?五阴皆空,烦恼垢心,无依止处也。此偈之意,旨在明一切法空也。

[净不净颠倒是则无自性云何因此二而生诸烦恼]

净不净颠倒,是则无自性。

颠倒即是虚妄执著,虚妄执著即非实有,故曰净不净颠倒则无自性。净不净二种颠倒既无自性,云何生贪恚痴诸烦恼?问曰:

[色声香味触及法为六种如是之六种是三毒根本]

有色声香味触法六尘,六尘染六根,六根执着乃有净不净颠倒。所以净不净颠倒,是三毒根本。论主答曰:

[色声香味触及法体六种皆空如炎梦如乾闼波城如是六种中何有净不净犹如幻化人亦如镜中像]

色声香味触法六尘,皆因缘所生,空无自性。犹如明镜现像,镜实无像。又如阳炎似水,而实无水。又如梦中现境,而实无境。乾闼婆城,犹海市蜃楼也。

如是六种空无自性,何能有净不净而为三毒根本?如是六尘,如化人镜像,而无实体也。

[不因于净相则无有不净因净有不净是故无不净]

净不净相因而成,各无自性。因净有不净,不净非是自有,故知无有不净。

[不因于不净则亦无有净因不净有净是故无有净]

同理可知,因不净方有净,净无自性,是故无有净也。

[若无有净者何由而有贪若无有不净何由而有恚]

由取净相方有贪,既无有净,何有于贪?由取不净相方有恚,既无不净,何有于恚?

问曰:常乐我净四种颠倒——于常执无常,于无常执常;于乐执为苦,于苦执为乐;于我执无我,于无我执我;于净执不净,于不净执净。若于无常执常,名为颠倒。若于无常知是无常,不名颠倒。所以颠倒者应有,何故言都无?答曰:

[于无常著常是则名颠倒空中无有常何处有常倒]

诸法性空,于空性中无有[常],亦无[无常],何处有常倒呢?

[若于无常中著无常非倒空中无无常何有非颠倒]

同理可知,于无常知是无常,名不颠倒。然空中无无常,何有非颠倒?

[可著著者著及所用著法是皆寂灭相云何而有著]

可著名外境,著者名能著之人,著名造作之业,所用法是所用之事。这一切于性空中,皆寂灭相,云何而有著?当知若有可著、著者、著、及所著法,则不为空也。

[若无有著法言邪是颠倒言正不颠倒谁有如是事]

若无有可著、著者、著、及所著法,这一切皆空。而言邪是颠倒,正是不颠倒,谁有如是事?当知空中,无邪无正,无颠倒,无不颠倒也。

[有倒不生倒无倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于颠倒时亦不生颠倒汝可自观察谁生于颠倒]

有倒不生倒。倒法已有,不复更生颠倒。无倒不生倒。倒法既无,云何而生倒法?此是讲法。

倒者不生倒。倒者是人,若人已成颠倒,云何更生颠倒?我们都知道,人不颠倒,方能生颠倒。若人已经颠倒,不应更生颠倒。

不倒亦不倒。若人不颠倒,亦不生颠倒。何以故?已不颠倒,不应言为颠倒人也。此半颂约人言。

若于颠倒时,亦不生颠倒。颠倒时即是半倒,半不倒。既然已倒不生倒,不倒亦不生倒,当然半倒半不倒的[倒时],亦不生颠倒。

既然于法于人,于已倒不倒倒时,皆不生倒,谁生颠倒也?当知于毕竟空中,法、人、倒、不倒,皆不可得,云何生倒?

[诸颠倒不生云何有此义无有颠倒故何有颠倒者]

外人复执颠倒即是不生,不生应有也。论主言汝若谓诸颠倒不生,云何有此义?如果颠倒不生,是无有颠倒法,如果无有颠倒法,云何有颠倒之人?如果无颠倒人,云何佛度颠倒众生?

当知无性随于染缘,乃有颠倒生。颠倒随染缘而有,故无自性,无自性故无生。故无生即生,生即无生。若谓生以外实有无生,此无生便是断边。若谓无生外实有生,此生便常边。无生即生故不断,生即无生故不常,如是方成中道义。

[若常我乐净而是实有者是常我乐净则非是颠倒若常我乐净而实无有者无常苦不净是则亦应无]

若常乐我净实有者,既然实有,当无颠倒。若常我乐净实无,不对常乐我净,当无无常、苦、无我、不净。若无无常苦无我不净,是亦无颠倒。

要知道一切法无性随缘而有,法随缘有故无自性。无性随缘,无而不无,不无而无。随缘无性,有而非有,非有而有。如是方成中道义。

[如是颠倒灭无明则亦灭以无明灭故诸行等亦灭]

汝若谓颠倒不生,如是则颠倒灭。颠倒即无明,是故颠倒灭则无明即灭。若无明灭则行亦灭,若无明行灭,则识名色六入触受爱取有生老死亦灭。若生死流转十二因缘灭,则还灭十二因缘亦无。经云十二因缘是佛性种子,若十二因缘灭者,佛性种子则灭矣。

[若烦恼性实而有所属者云何当可断谁能断其性]

若三毒烦恼实有,而有所属者,所属者谓有人也。若三毒烦恼与所属之人而有实性者,便不可断。何以故?实性不可断故。

[若烦恼虚妄无性无属者云何当可断谁能断无性]

若烦恼虚妄,无性无属者,便是人法皆假,无有实性。谁能断于无性?

应知无性随缘,则烦恼非无。随缘无性,则烦恼非有。无性随缘妄起烦恼,烦恼虚妄,故可治灭也。灭者灭其虚妄,非灭法也。