天堂就是佛教所说之六道中的天道，依然在轮回中。大乘佛教徒要脱离轮回，所以不发愿往生天界，而是为了自利利他前往极乐世界，这一修行加油站，于佛前继续深造，求证无上正等正觉佛陀的果位。天界包括欲界、色界、无色界诸天。自下而上一共有二十八层天。天界众生为六道众生级别最高的，天人福报极大，身相威严，相貌妙美，受用享乐自在，寿命很长，无明显苦受，但行苦与变苦仍在。

相信诸位师兄都是听说过欲界的，那么我们肯定也听说过欲界中的六道了，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱。前三名三善途，后三名三恶途。而今天我们今天来看的就是欲界中的天道。

天道

夙修十善，得其上者业种成熟，即生天道。天之所以胜于人，约有三事。一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。二为身胜，人中之痰涕，精涎，便溺，垢腻等一切不净物，诸天皆无之。而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之。惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。三为衣食，思之自至，，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。初曰四王天，居须弥山腰。二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居。三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化乐天，六曰他化自在天，此四天属空居。六天乐境，逐层递胜。四王者，因须弥为四宝合成，东黄金，南琉璃，西白银，北水晶。四面各以一王领之，故名。

忉利，义为三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合组地居天政府也。凡依地而居之众生，皆归此政府统摄。主名帝释，古德考定。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释，冥然罔觉。空居四天，较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定。(欲知其详，可取台宗止观研究之)或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。夜摩，义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。

化乐者，于境变化自娱。(如欲乘象马，则化象马骑之以为乐)他化自在者，假他所作乐境，以成己乐也。若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐。地居二天，有交媾之形，无泄精之秽。夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视。(此本俱舍颂及立世论，若起世经则征异)此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系。以诸天化生，不由母胎故，惟纵乐不已，藏识所伏种子，适为下坠恶途之因，斯可惧耳。及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华发萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。

上面就是关于欲界中的天道的介绍。我们可能一时之间是无法理解这天道的，我们若是认真修行的话，等我们的佛法精进之后就可以了解这欲界中的天道了。

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人们都听说过天堂，甚至认为天堂就是佛教徒所说的极乐世界，这是不同的概念。很多信仰其他宗教的人士，都将来世去往天堂视为自己的终极目标。天堂就是佛教所说之六道中的天道，依然在轮回中。大乘佛教徒要脱离轮回，所以不发愿往生天界，而是为了自利利他前往极乐世界，这一修行加油站，于佛前继续深造，求证无上正等正觉佛陀的果位。

去往天界和度假很像，就好像在红尘中感到疲倦了，喜欢去度假一样。当你决定去度假，首先要有钱，当你想要去天堂，首先要有福报。当你累生累世辛辛苦苦积累了足够的福报之时，被有漏的善业及愿力牵引，就可以于来世去天堂了。有一点不要忘记，去度假享受，你其实一直在花钱，没机会嫌钱，钱有用完的一天。去天堂享受也一样，到了天堂就是不停消耗福报，福报也有用完的时候。

天界包括欲界、色界、无色界诸天。自下而上一共有二十八层天。天界众生为六道众生级别最高的，天人福报极大，身相威严，相貌妙美，受用享乐自在，寿命很长，无明显苦受，但行苦与变苦仍在。正因天人沉浸在妙乐之中，故不会生起出离心，并常常忘记时间与无常，虽然他们寿命相比人间很长，但天人的感受却可能只是短暂的时光。就如蚊子的正常寿命只有五十天左右，但对它们而言，从出生、长大、交配、生子、衰老及死亡，都能经历完成。人类也会有这种感觉：快乐的时光，总是过得特别快。

欲界天由低到高有六层：四王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。那里居住着具有淫、情、色、食等欲的男女天人，他们欢喜赞叹一切佛行佛事，飞行于虚空，散妙天花、奏妙天乐、熏妙天香……身相光明清净，故世人称之为飞天。他们行淫与人类不同，如兜率天牵手即可行淫，乐化天相向而笑即可行淫。最苦的是，临终前的变苦。他们能以天眼通看到自己将要投生劣道之苦，倍感痛苦熬煎，能清晰觉知感受到身坏失光，花蔓枯萎，臭汗出天衣污，坐卧不安，身感不适，臭味外散，其他天人远离，仅能送上祝福。他们习惯了恣意耗费福报，很多临欲命终时直堕恶道，久不能投生善趣。

色界，有四禅十八层天，其中

初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天;

二禅天：少光天、无量光天、光音天;

三禅天：少净天、无量净天、遍净天，

各有三层。

四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，有九层。

从无烦天到色究竟天为五净居天，为小乘不还果圣者及大乘菩萨的暂住地。四禅天分别对应四种禅定。色界众生因禅定功德而投生，已无饮食男女之欲，寿命比欲界天人和人类更长，以“劫”来计算。当色界天人寿命将尽，其禅定功德减弱，往往堕落到饿鬼道、畜生道，就算投生人道，也多为愚钝之人。

无色界天的众生，于寿命中长期处于禅定状态，而其寿命有八万大劫。很多外道修持禅定，认为禅定是最高的修行境界，但这会成为投生无色界天之因，并非究竟解脱。当其寿命将尽，多会怨恨，又因临死前心生“解脱并不存在”之邪见，往往多生多世会堕在三恶道。

因为曾经积累了很多有漏福报，甚至有些福报混合傲慢等恶念，如因自己持咒等修行时间长，而对其他新皈依或未能超过其的同修傲慢对待，或自己上供下施比别人多而心生自大等，这些福报并不能使人从轮回中获得究竟解脱，常因愿有执念而投生天界，不会生起出离心与精进闻思修佛法，不会有继续累积福报、忏悔罪业的机会。故行者当谛听!天界之苦未断绝!天界之乐非永恒!

有人喜欢享受人间的荣华富贵，有人希望去天堂继续享受更高层次的妙乐，但福报用完之后，就会感受到前所未有的痛苦。从修行的角度来看，人间比天界更利于修行和成就，生在中等家庭比生在富贵家庭更有条件修行。

如果没有因缘福报追随具德上师闻思修佛法，虽生在富贵人家，但浪费福报的几率大大增加。就像有钱人家的孩子，从小养尊处优、花天酒地，当他们福报过早耗尽后，会感受到贫困之苦。这种苦的感受和习惯了贫苦生活的穷人感受完全不同，由富到贫，苦不堪言。天界的众生也是如此，福报用尽就像度假结束了。但这次度假却花光了所有的钱，往后的日子能好过吗?

所以我们平时也是可以去修行佛法的，为我们尽可能多的积攒功德福报，不过我们在修行的时候可能会有很多的困难来阻挠我们，但是我们不要被这些东西所打败，我们应该坚定内心去学习修行。

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相信我们小时候削铅笔，刚开始我们肯定总想削成最尖的，但是结果往往折断。而这给了我们很深的教训，以后再削铅笔，相信都会适可而止，不求最尖了。世人往往忽视这一点，凡事总是求全求美，绞尽脑汁企图达到这个目标。其实，不论何事都应量力而行，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定限度必然发生质的变化。这就是“天道忌盈，业不求满”的真义。

有这样一个禅学故事：

有一位武术大师隐居于山林中。

听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，想跟他学些武术方面的窍门。

他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。

他挑得不多，两只木桶里水都没有装满。

按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。

他们不解地问：“大师，这是什么道理?”

大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。

大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。

那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。

“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗?膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗?”大师说。

“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢?”

大师笑道：“你们看这个桶。”

众人看去，桶里划了一条线。大师说：这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了以后就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线，可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。

不管做人还是做事，我们都要牢记——为自己设定一个能力底限，不要苛求自己做勉为其难的事。挑水如同武术，武术如同做人做事，在制定目标时，一定不要脱离自己的实际情况，要循序渐进，逐步实现自己的计划，这样才能避免许多无谓的挫折。

为人处世其实并没有什么秘诀，一个最重要的素质就是克制!如果看见一块田就想播种，遇到宝物就想据为己有，有个念头就想立刻实现，投入所有的心力，最后肯定会过犹不及，精力全部透支耗尽，不出错误才怪!所以，你必须克制自己求大求全的心理奢望。

我们越想把一件事做到百分百好，就越难心想事成，总会出现各种意想不到的问题，把自己搞得心神疲惫。当我们抱着一颗谦逊平和的心态做事时，内心不去奢求，反而能顺利实现目标。

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天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。