五十二位，菩萨五十二阶位，佛教术语，佛教三乘菩提中属大乘佛菩提道中的修行者的修学次第，总共有菩萨的五十二个阶位。然而，佛教各宗派、经传对菩萨的阶位划分有所不同，但大同小异。菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。

成佛的五十二个阶位及修行次第你们知道吗?相信大多数人都不是很了解，并且还不知道其中的内容，所以我们大家要经常去修行。那么，下面就让我们来了解一下成佛的五十二个阶位及修行次第吧。

菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：

十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。

十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。

十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。

十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。

第四十一地之心 称为入法界心，即为等觉。

第四十二地之心 称为寂灭心，即为妙觉。

此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。

佛子十信位成满，于佛法成信不退者，入初住位中。

七住位般若正观现前开悟明心，十住位眼见佛性。

菩萨开悟证得般若总相智，再依般若诸经通达般若别相智，继续随善知识修学唯识诸经典：《解深密经》、《楞伽经》、《大乘同性经》、《无上依经》、《成唯识论》……修证一切种智，进一步体证第八识的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种法无我，于十行位证得阳焰观，发起菩萨的圣性。于十回向位救护一切众生回向正道，勇发十无尽愿，进入初地。

初地，主修法施波罗蜜多及百法明门，证得镜像观。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，初地以后毎一地都要修证的种智——名法无我——无生法忍智。

二地，主修持戒波罗蜜多、千法明门及一切种智。二地满心才算是真持戒，此以前只名学戒。

三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。

四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门，证得犹如水月观。

五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。

六地，主修般若波罗蜜多，成就细相观。

七地，主修引发如来无量妙智三昧。

八地，主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观。

九地，主修力波罗蜜多，证得种类生无行作意生身。

十地，主修智波罗蜜多。 等觉位菩萨圆满等觉地的无生法忍，于一百劫中广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。

妙觉位的最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘;众生法缘若熟时，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛;复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，圆成佛道。是名大慈大悲、大雄大力、无上正等正觉——十号具足之人天导师。

以上的内容就是关于成佛的五十二个阶位及修行次第的相关介绍，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。在我们修行的过程中，我们一定要认真，这样我们才能够了解到其中的含义。

...查看更多

菩萨一共是分为五十二个阶位的，其中十信位是凡夫、十住、十回向位是贤位菩萨。那么，下面就让我们一起来了解一下菩萨的五十二个阶位吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。

按《华严经》之说，菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)。其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。

十信位

所谓十信，又叫做十信心，就是：(一)信心，(二)念心，(三)精进心，(四)慧心，(五)定心，(六)不退心，(七)回向心，(八)护法心，(九)戒心，(十)愿心。

在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等;思惑是一切的烦恼，如贪瞋痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患。否则的话，永不能入贤位，永受三界的烦恼困缚，永远沉沦于三界生死的大漩涡中。

十住位

所谓十住，又叫作十住心，就是：(一)发心住，(二)治地心住，(三)修行心住，(四)生贵心住，(五)方便具足心住，(六)正心住，(七)不退心住，(八)童真心住，(九)法王子心住，(十)灌顶心住。

在此十住位中，初住断除三界内的见惑，第七住断除三界内的思惑，到此，不再为那贪瞋痴的烦恼所迷惑了，所以不再继续增加生死的业力，而证入(阶)位不退的境域。八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。

所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”、“尘沙”、“无明”在三惑之一。见思惑，障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死;尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。

此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。于此十位中，是以“从假入空”的观想法，得见真谛之理而开慧眼，成一切智。了知一切诸法，皆是寂灭一相的空智，称为一切智。寂灭空如，便是万法的实相，所以称为真谛之理。

十行位

所谓十行，又叫作十行心，就是：(一)欢喜心行，(二)饶益心行，(三)无瞋恨心行、(四)无尽心行，(五)离痴乱心行，(六)善现心行，(七)无著心行，(八)尊重心行，(九)善法心行，(十)真实心行。

在此十行位中，渐断界外尘沙，以“从空入假”的观想法，见俗谛之理，而开法眼，成道种智。道种智又称为道种慧，道亦可以解作法门，法门有无量，道也有无量，通达无量之道的智慧，称为道种智。以真谛而言，诸法的实相是空如寂灭的，但要体会诸法实相，必须要假俗入真，因为众生的存在，是存在于虚妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出离、救度众生，那又需要从实相的真谛上回转到幻妄的俗谛中来，利用那通达了无量法门的智慧，来自救救人，便是“从空入假”，便是“见俗谛之理”。

前所谓“慧眼”，是指见到“真谛之理”，是知诸法实相的智慧;此所谓“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通达救度法门的智慧。

十回向位

又叫作十回向心，就是：(一)救护一切众生离众生相回向心，(二)不坏回向心，(三)等一切佛回向心，(四)至一切处回向心，(五)无尽功德藏回向心，(六)随顺平等善根回向心，(七)随顺等观一切众生回向心，(八)如相回向心，(九)无缚解脱回向心，(十)法界无量回向心。

在此十回向心的十个阶位之中，调伏无明，修习中观。所谓“无明”前面说过，这也是天台宗所立的三惑之一，见思惑障碍涅盘之道，尘沙惑障碍菩提之道，无明惑则障碍中观之道。不真不俗，即真即假;见真谛的寂灭实相，但不呆滞于寂灭的一念上;见俗谛虚幻，所以随顺化导而不与俗情同流合污，这就是中观的道理。

无明是一种细微的烦恼，断去一分无明，即可证得一分中观的道理。十回向位，只是调伏无明，初地以上，才能渐断无明，无明分分断除，圣位也地地高升，直至等觉菩萨，断尽最后一分无明，便入佛地，成等正觉。

所以在十回向位，尚未证得中道观，仅因调伏无明而修习中观。不过，自第八住至十回向圆满，已是修行道上三不退位的第二不退了，此称为行不退。也就是说，所证的解脱之道，已与第一义谛的中道合一相应而行了。

至于退与不退的问题，《璎珞经》有这样的说明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修(六度之一的)第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护故，出到第七住，常住不退。”

又说：“若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”

以此可见，菩萨修行，须以般若(智慧)为主，不修般若，便不能入第七住位;不入七住，即难保不退，如若一退，虽到六住，仍可能要作恶千劫而不知回头了!

十地

所谓十地，地是能生能载的意思，能生无量功德的无量法门，能载无量众生至究竟佛地。地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虚空，遍法界，广大而无边际，高深而无极限了。十地的名称是：

(一)欢喜地，(二)离垢地，(三)发光地，(四)焰慧地，(五)难胜地，(六)现前地，(七)远行地，(八)不动地，(九)善慧地，(十)法云地。

从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。

圣位与贤位的分别，乃在中道观的修证与否;只要中道观修成一分，便破一分无明;破一分无明，便显一分三德;破除无明及显现三德的智慧，便称为佛眼。此所谓佛眼，实即指的体证不真不俗与即假即真的智慧而己。能够体证了真俗圆融的道理，便是明了佛眼，但此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智慧，便称为一切种智。

其实，中道观也好，佛眼也好，一切种智也好，都是指的一样东西，那就是能破无明能显三德的智慧而已。无明不破，三德不显;显了三德，才入圣域的阶位。

所谓三德。乃是大涅盘的秘密藏，那就是：体证了佛性本体，称为法身德;如实明了觉知一切的法相，称为般若德;远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。

所以，初地以前的菩萨生死，是由业力决定的，不得自主的;初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。

所谓念不退，是指了知生死本际，涅盘本际，烦恼本际，菩提本际;生死涅盘，烦恼菩提;不一不异，念念能与佛智相应的意思。

所以，菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。

但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位;所谓等觉，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。

到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉与佛的不同之处。

所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死;已了分段生死的圣位菩萨，自初地以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死;仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。

但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、成道、说法、涅盘之后，不再受生的意思。

以上的内容就是关于菩萨的五十二位的阶位，希望通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行菩萨的时候，一定要用心的去分析，这样我们才能够真正的了解到其中的内容。

...查看更多

菩萨是分为五十二阶次的，其中包括着十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次，那下面就让我们一起来具体的了解一下菩萨五十二阶次的十地位吧。

十地位：

谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：

一、欢喜地　谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’

二、离垢地　谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’

三、发光地　谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：‘净极用生，名发光地。’

四、焰慧地　谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’

五、难胜地　谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’

六、现前地　谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’

七、远行地　谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’

八、不动地　谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’

九、善慧地　谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’

十、法云地　谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’

关于菩萨五十二阶次之十地位就先给大家介绍到这里，希望通过上面的介绍能够帮助到大家。不管我们在修行什么知识，都要有一颗虔诚的心，这样才能够让我们收获到很多的功德。

...查看更多

按《华严经》之说，菩萨共分五十二个阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）。其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。