药上菩萨，梵文 Bhaişajya-samudgata，与药王菩萨一起，有时取代文殊、普贤菩萨，被看作佛陀的左右胁侍。本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。若有人得闻药王、药上二菩萨名，威神力故，生生之处，五百阿僧祇劫不堕恶道。药上菩萨身长十六由旬。如紫金色。身诸光明如阎浮檀那金色。于圆光中有十六亿化佛。方身八尺结加趺坐。坐宝莲华。一一化佛有十六菩萨以为侍者。各执白华随光右旋。通身光内有十方世界。

其实很多人都比较熟知的都是药王菩萨，并不是对药上菩萨有很多的印象，其实药王菩萨是药上菩萨的哥哥，而且与药王菩萨一起，有时取代文殊、普贤菩萨，被看作佛陀的左右胁侍。

药上菩萨身长十六由旬。如紫金色。身诸光明如阎浮檀那金色。于圆光中有十六亿化佛。方身八尺结加趺坐。坐宝莲华。一一化佛有十六菩萨以为侍者。各执白华随光右旋。通身光内有十方世界。诸佛菩萨及诸净土皆于中现。顶上肉髻如释迦毗楞迦摩尼宝珠。肉髻四面显发金光。一一光中有四宝华具百宝色。一一华上化佛菩萨。或显或隐数不可知。是药上菩萨三十二相八十随形好。一一相中有五色光。一一好中有百千光。眉间毫相如阎浮檀那金色。百千白宝珠以为璎珞。其一一珠放百宝光。庄校金毫如颇梨幢。盛真金像世间珍妙。诸庄严具悉于中现。

我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。

一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。

二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。

三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。

若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。药上菩萨与药王菩萨同愿。

上面就是关于药上菩萨的简介，其实我们也是也是可以修行药上菩萨的咒语的，多多的念诵修行药上菩萨的咒语是有十大功德，不过可不止十大功德的，所以我们念诵修行的时候一定要认真恭敬。

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相信很多人都是知道药王菩萨和药上菩萨的，这两位菩萨是兄弟，而且在没成菩萨之前就一直帮助人们治疗疾病，后来成就菩萨之后，就心系天下众生。那么下面我们就来了解一下药王菩萨和药上菩萨吧。

药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为‘唵( om!)鞞逝舍罗惹耶(Bhaişajya-rājāya，药王)莎诃(svāhā)’，或‘曩莫三曼多部驮囊。讫叉拏多罗阎剑。莎诃。’ 药王和药上菩萨。

《佛说观药王药上二菩萨经》中初观药王菩萨功德相貌部分云：“药王菩萨身长十二由旬。随应众生或十八丈或现八尺。身紫金色三十二相八十随形好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞间有十四华。以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨。皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色。绕身七匝如白宝帐。身诸毛孔流出光明。如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋。如七宝城优钵罗华。一一华上有一化佛。方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者。是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝。若有众生观此菩萨十指端者。四百四病自然除灭。身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝。一一珠化成云台。其云台中有化菩萨。无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛苦空无常无我。亦说甚深诸菩萨行。

上面就是关于药王菩萨和药上菩萨的介绍，我们平时若是想要认真的修行药上菩萨的经典的话也是可以的，而且现在很多人的寺院都有关于药上菩萨的法会，我们可以去参加。

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其实了解药王菩萨和药上菩萨的人都知道，药王菩萨和药上菩萨是兄弟，两人都是精通药理，而且经常帮助人们治病，后来因为因缘就成为了菩萨，那么可能有的人不知道药王菩萨和药上菩萨是因为什么开悟的。

第三段就正式讲到他破妄显真，看到药的总相。看第三段，“即味开悟”。

承事如来，了知味性非空非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。

前面，药王、药上身为医生，只能够从药物的假相上来分别，但是后来产生了因缘的变化。什么变化呢?就是“承事如来”。后来，他因为发了殊胜的愿，供养了佛陀跟大众师，跟三宝结缘，就有因缘能够亲自承仰奉事诸佛如来，当然这当中也包括了听闻大乘的了义的教法。所以他在品尝药味药性的时候，不再只是心随相转，而能够产生微密的观照。

观照什么呢?“了知味性”是“非空非有”。刚开始先了解这个药是冷的、热的、中性的，进一步他去观察这个道理是“非空非有”。

什么叫“非空”呢?当我们的根跟尘相应的时候，你看你的舌根跟味尘一接触的时候，可以说冷热诸性是了了分明，所以它是非空。因为它的确是有它的假名假相假用，叫非空。什么叫“非有”呢?当根尘分离的时候，是觅之了不可得。你说它的味道是冷热，但是我们舌根一旦离开了这个味尘的时候，它这个冷热的体性就了不可得了，所以它是“非有”。

所以，从这个药的观察我们就知道，当这个药在治疗身心世界的时候，它的相貌是“非即身心，非离身心”。因为它只就是“因缘和合，虚妄有生;因缘别离、虚妄名灭”，药本身没有真实体性的，只就是众生的循业发现。怎么说呢?因为它“非即身心”。药吃到我们身体中，跟我们的身心没有真实地结合。

这句话什么意思?你看这个药是热性的，你现在身体很虚寒，如果真实结合，那应该所有热性的药吃下去都有效果，但事实上不然。

你看有些人业障现前的时候，他吃什么药都没有用，对不对?那表示说什么呢?还是要探讨到循业发现。所以我们中国常讲一句话说，医生缘、主人福。

你没有那个福报，这个药你吃下去对你没有用。为什么?因为药本身没有实体。如果药有实体，那有钱人永远不会生病。他永远不会生病，因为他所有的病吃药都可以治好。但事实上不然嘛。这是为什么呢?

因为药没有跟身心真正地和合，只就是你有这个福报力。你过去生有这个福报力，那么药物跟你结合，因缘和合虚妄有生，是这样子的。这叫“非即身心”。

但是，也“非离身心”。你也不可以说它完全不和合。药跟身体完全不和合，那你怎么把病治好呢?所以，缘生缘灭的东西，它是非和合、非不和合。这个叫作什么?叫作循业发现的一个假相。假相的意思就是说，你不能够说它“有”，但是你也不能够说它“没有”。你有这个福报，你就感觉它有;你没有福报，你就感觉它没有。就是这么回事。

那么，换句话说，有没有不是药本身决定的，是因缘决定的。我想，我们先了解观念，“诸法因缘生”这句话很重要!一个法到底有没有存在，不是“法”决定的。你说，欸，这个药就是药!不是这个意思。有些人吃药下去，他死掉，变成毒药了，也是有。所以它到底是良药还是毒药呢?药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，就是由你的业力决定。

所以叫作“非即身心，非离身心”。

所以药王、药上菩萨行医这么多年以后，觉悟到一个道理，原来这个药是“非空非有”，“因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭”，所以“分别味因，从是开悟”。他能够探讨到这个滋味最初的根源——它本自不生，所谓不自生、不他生、不共生，所以“来无所从，去无所止”，只就是“因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭”，众生的循业发现而已。

从这个地方，他真实地开悟到如来藏妙真如性圆三谛理，所有一切法都是即空即假即中。这个地方，他从一个世俗的医生，最后回光返照而悟入了真如理性。

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