宣化上人：大方广佛华严经浅释10
发布时间：2024-07-29 04:04:32作者：正觉网卷二十四 十廻向品第二十五之二
卷二十四 十廻向品第二十五之二
卷二十四 十廻向品第二十五之二
卷二十五 十廻向品第二十五之三
大方广佛华严经浅释(十)
目录
卷二十三 十廻向品第二十五之一 第一 救护众生离众生相回向..................................一四
卷二十四 十廻向品第二十五之二 第二 不坏回向..................................八三
卷二十四 十廻向品第二十五之二 第三 等一切佛回向..................................一二八
卷二十四 十廻向品第二十五之二 第四 至一切处回向..................................一六四
卷二十五 十廻向品第二十五之三 第五 无书功德回向..................................二○四
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第二十三 十廻向品第二十五之一
十廻向品第二十五
十廻向品，是华严经中的第二十五品，现在所讲的是这一品中的第一部分。甚麼叫做廻向?廻，是转，廻转之意。向，是趣向。廻向，就是说廻转有形，趣向於无形。廻转有相，趣向於无相。廻转虚妄，趣向於眞实。廻转自己的功德，趣向於他人。廻向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分為三方面：(1)廻向自己的功德，趣向於一切众生。(2)廻向自己的善根，趣向於菩提。这两种是随相。(3)廻向自己所积的善根，趣向於实际。实际就是无相，亦即是离相。以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分為十种廻向：
(1)廻自向他：把自己所行所作，廻向给他人，就是廻向给众生。经文说：「若有善根，不欲饶益一切众生者，不名廻向」。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认為一切善事功德，是為自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是「不饶益一切众生，就不能叫「廻向」，假如你有一点点的善事善业，就立刻廻向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是「饶益一切众生」才是眞正的「廻向」。
(2)廻少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩提修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普徧摄持一切众生，以大欢喜心，发广大廻向。无论任何善根，都是普徧施给法界一切众生。这也是「愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。
(3)廻自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根廻向於佛，然后再将此善根廻向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行，以自己在因地所修的善根，廻向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。
(4)廻因向果：廻自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。
(5)廻劣向胜：劣，就是陃劣。胜，是殊胜。陃劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陃劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。廻凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。
(6)廻比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。
(7)廻事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有為法，都廻向於眞实的理体，使证得无餘湼槃。
(8)廻差别行门，向圆融行门：廻向我们所修行的种种差别行门，趣向於圆融无碍的行门。
(9)廻世间法，向出世间法：廻世间所有的一切有為法，把它趣向於出世的无為法，随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是眞实的。成熟一切众生，得无上菩提。
(10)廻顺理事行，向理所成事：廻顺理所修行的一切事行，把它趣向眞理所成就的事。
以上十种廻向，简略说说，在经文裡再详细解释。第一至三是廻向众生。第四至六是廻向菩提。第七、八是廻向实际。第九和十是通於果及实际。实际就是实相，实相也就是无相。做一个修行人，应该明白追求眞实的法，进而要能扫一切法，离一切相。圆满菩提，归无所得。
尔时，金刚幢菩提，承佛神力，入菩萨智光三味。
当说完了兜率宫中偈讚品之后，紧接著说十廻向品时。会主金刚幢菩萨，他仰承释迦牟尼，毗卢遮那佛以及十方三世诸佛的大威神力，而入「菩萨智慧光明」的定中。
入是三味已，十万各过万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号。号金刚幢，而现其前。
金刚幢菩萨入到菩萨智慧光明的定中之后，从娑婆世界十方之外，再超过十万佛刹微尘数世界之外，有十万佛刹微尘数的诸佛，他们都是同一样的名号，名為「金刚幢佛」，同时出现到金刚幢菩萨的面前。
咸称讃言：善哉!善哉!善男子!乃能入此菩萨智光三杯。善男子!此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加於汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力，威神之力。及由汝智慧清净故。诸菩萨善根胜故。令汝入是三昧而演说法。
出现在金刚幢菩萨面前的十方诸佛，异口同声称讚他说，眞好!眞好!你是一位德行完美的，最好的男士!你竟能入此『菩萨智慧光三昧』。善男子!这是十方各十万佛刹微尘数诸位金刚幢佛的大威神之力，共同加被於你。也是毗卢遮那佛在往昔因地时所发的大愿力，和大威神之力所加被於你。也是由於你的智慧清净的缘故。更加有十方微尘数的菩萨，他们的善根增胜加被於你的缘故，所以才能使令你入於这种三昧——『菩萨智慧光三昧』。是希望你因此三昧之力，而能為一切众生演说不可思议的妙法。
為令诸菩萨，得清净无畏故。具无碍辩才故。入无碍智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。满足无碍白法故。入於普门法界故。现一切佛神力故。前际念智不断故。得一切佛护持诸根故。以无量门，广说众法故。闻悉解了、受持不忘故。摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故。不断一切智智故。开发大愿故。解释实义故。了知法界故。令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。护持一切如来种性故。所谓演说诸菩萨十廻向。
為了令诸菩萨都能得到清净无染，无畏的力量的缘故。也能具足无障碍的这种辩才的缘故。法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩，名之為四无碍辩，又名四无碍智。得到了这种无碍辩，便能摧伏一切异论，决不会屈服。入无碍智地，就是进入不受一切障碍的定。这种智是圆融无碍，能照了诸法实相，能长住一切智地发大菩提心。入此菩萨智光定，又能成就菩萨无尽的善根。又能满足不受任何障碍的白善法。又能普徧深入法界，以普门示现来教化众生。入此菩萨智光定，又能得到佛所现一切神力，通达妙用。「前际念智」的意思，是指最初一念的智慧。也就是最初一念发菩提心的智慧。这一念的智慧是永远不断，接连继续下去，所以你所发的菩提心也是永远长存而更坚强的。因之得到一切诸佛常常护念你、护持你的诸根。信、进、念、定、慧，以及一切善法，谓之诸根。入此「菩萨智慧光三昧」，又能生无量的智门，普徧而广泛的演说无量妙法，教化一切众生，令众生一听就能明白瞭解，尽形寿受之於心、持之於身，永远不会忘记。所谓「一歷耳根，永為道种」。
像有些人的记忆力特别好，能过目不忘，这种是前生所植善根，今生才能这样。又能摄受菩萨的一切善根。又能成办帮助出世的道业因缘的法门，使其成就。又能继续一切智中的最殊胜的智慧。入此「菩萨智慧光三昧」，又能使令一切众生都发大誓愿，早成佛道。又能為一切众生解释眞实的义理，使其能明了法界的一切道理。入此菩萨智光三昧。能令十方一切诸佛菩萨都欢喜。能修习一切诸佛平等的善根。又能护持一切如来的种性。如来种性，就是如来的种子。如来的种子，就是一切众生。「护持一切如来种性」，就是要护持一切众生。佛曾说：「一切众生，皆有佛性」。就是说众生都有佛的种性，即是种子的性，即是成佛的那一点种性。所以要护持，要好好护持一切众生的成佛种性。因為这种种的缘故，所以诸佛加被你，希望你演说诸菩萨所行的十种廻向，以利益初发心的菩萨及一切众生。」 以上所说的一切，是十方世界的金刚幢佛对金刚幢菩萨所说。
佛子!汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故。大光普照法界故。集无过失净法故。住广大智境界故。得无障碍法光故。
十方各十万佛刹微尘数金刚幢佛称一声金刚幢菩萨说：「佛的弟子!你现在应当仰承十方诸佛，大威德的神通之力，而来演说此法——即是十方诸佛所说的十廻向法门。你曾在「菩萨智光三昧」，之中，得著十方诸佛的加被，而今演说十廻向法门时，也会得到十方诸佛的护念。不单得到加被和护念，你还会常生在佛家，同诸佛住在常寂光净土中。甚麼叫做「佛家」?就是能破除一切执著。没有了执著，就是住在「佛家」。破除一切贪欲，清心寡欲，去欲断爱，邪淫之念不生，爱欲情感断尽，这就是住在「佛家」、安住「佛家」，「佛家」是清净无垢的。诸位善信!修道人就是修「去欲断爱」。如果能常常保持清净，所谓：「心清水现月，意定天无云」。能达到这种境界，你也就住在「佛家」了。佛则，时刻妄念丛生，弄得昼夜顚倒，昏天黑地，脾气大得象火山，那就不是住在「佛家」了。增益出世功德故;「增」就是增加。「益」是多一点力量。意谓你能演说十廻向的法门，不特利益众生，也可增加利益自己的「出世」功德。出世;是超出三界，出世的功德日益增大，就永离生死，近趣菩提。得陀罗尼光明故;陀罗尼是梵语，中译為「总持」——「总」一切法，「持」无量义。如能身心精进，就可获得无量智慧，智慧生出大光明，即「陀罗尼」的光明。入无障碍佛法故;「无障碍」 是说所有能障碍佛法的异论等都破除了，达到圆融无碍的解脱境界。菩萨因為受了十方诸佛的加被和护念，故能深入圆融无碍的佛法解脱境界，眞实性空之中。大光普照法界故：「大光」就是佛光。大光普照，就是佛光普照。佛光普徧照著尽虚空徧法界，使整个三千大千世界都沐浴大光之中，这个大光形成一个大光明藏，这个光明藏就是我们都知道的「○」 字所化出来的。「○」字大而无外，小而无内。 「○」字放出的光，只在 「○」 内，没有到「○」外，因為它无外。这个 「○」，没有人能把它打破。这个大光明藏，也没有方法可以把它打破。如果打破了这个大光明藏，就是黑暗了，无明了，所以「大光」永远普照著法界。集无过失净法故;「集无过失」，是说知道有过失，就改过，就坦白承认，就懺悔。古人说：「人非圣贤，孰能无过，过则勿惮改，善莫大焉」。勇於改过的人，是有志气、有智慧的人。有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖，要发露懺悔。如果总是覆讳，怕人知道，那就像藏在黑暗裡，永远是不著光明。人的心意识中如果常為黑暗遮盖，没有光明，就不会生智慧。 因為有智慧就有光，愚碍就没有光，就是无明。人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，随时知道改过，一天一天的过失就减少了。一点一点的懺悔，就得到清净了。古人说：「过能改、归於无。倘掩饰，增一怙」。「集无过失」就是一点过失都没有了，皆改过迁善了。「净法」;即清净法，因為没有过失，就是没有了染汚。在三业方面都没有染汚，自然就清净无為，而很自然地显出来净法。在意念上更不着住一切「色法」，不着住一切「心法」，不着住於「心所法」，不着住於「不相应法」， 也不着住「无為法」。一切无着，这就是「集无过失」得着「净法」的缘故。住广大智境界故;「住」就是常住在广大智慧的境界裡边。如能常在广大智慧的境界裡，就是没有「愚痴」，就是把「无明」破了。得无障碍法光故;得到没有障碍，这种法的光明。无障碍即是无一切烦恼。有烦恼障，就有所知障。有所知障，就有业障。有业障，就会生出种种报障，於是种种障碍，烦恼困扰，而不得安寧。现在菩萨因為入了「菩萨智慧定」而能演说「十廻向」的法门的缘故，所以能得到以上所说的种种智力和智慧之光明，以及法无障碍的智慧光明。
尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议观察三昧。与不可沮坏一切善根廻向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故?入此三昧善根力故。
当十万金刚幢佛对金刚幢菩萨说前面的这段经文的时候。说完之后，诸尊金刚幢佛立刻加被赐予金刚幢菩萨无量的智慧。(1)给与无能阻碍的辩才，口若悬河的语言三昧。(2)给予能分别一切文句和义理的方便理解力，以一义能演绎成无量义，最后归纳為一义，这种的分别智慧。(3)又给与不受一切障碍的智慧光明。(4)又给与和佛平等的智慧——平等身即慧身平等。(5)又给与无量的清净音声。一个人的音声清浊瘖亮，都是由宿世修得。对於处事接物，非常重要，尤其弘扬佛法的法师，如果讲经说法时，吐字清楚，声音响亮如洪鐘，特别明朗，使听众格外容易吸收，很快就信受皈依佛门。(6)由给与一切菩萨不可思议的，善能观察种种业行的三昧。(7)又给与不会被任何外力所破坏的善根，而廻向无上法界的智慧。(8)又给与能观察一切法，知道那一种法最能帮助成就善巧方便的智慧。(9)又给与无论在任何地方说法，或与异道辩论时，都不会受到中断，不会被人催伏——这种不畏辩才智慧，不屈不挠的毅力。是甚麼原因能有这种智慧和力量呢?因為入了「菩萨智光三昧」定的缘故，所以得到这种智慧和善根的力量，而不能不断不屈。
尔时诸佛，各以右手摩金刚幢菩萨顶。
当十方诸位金刚幢佛与金刚幢菩萨以上种种的智慧，和加被他无量威神力之后，每位佛又各用他们的右手，轻轻触摩著金刚幢菩萨的头顶，充分流露出诸佛对金刚幢菩萨的慈心和爱护。在佛教裡，摩顶是长者对后起者一种爱护的表示。在者菩萨修行的功德圆满，即登佛果位，也要受摩顶受记礼，以表示认可位新佛。这是金刚幢菩萨受到诸佛的摩顶爱护。
金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起。
自「尔时诸佛……至即从定起」，这是结集经藏的菩萨所说的话。
告诸菩萨言，佛子!菩萨摩訶萨有不可思议大愿，充满法界，普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛廻向。
金刚幢菩萨得到十万诸位金刚幢佛摩顶之后，即刻就从「菩萨智光三昧」定中出定，而对法会中的诸位菩萨说：诸位佛的弟子!菩萨中的菩萨，他们都有令人想像不到的大誓愿，广大得充满了尽虚空徧法界。没有一粒微尘的地方，不是菩萨的大愿所成。菩萨在他往昔生中，从初发菩提心开始，就发下大誓;「愿生生世世，在在处处能普徧救护一切众生，令诸众生都早成佛道」。自己不论任何功德，大小功德都廻向给众生，愿助众生得到解脱。菩萨救度了众生，而更进一步做到离一切众生相，一点不执著於自己曾经救护过一切的众生。这样所行的菩萨道，是学习过去诸佛所行的廻向，未来诸佛所行的廻向，现在诸佛所正在行的廻向。所谓「难思议」;因他所发的愿深似海，体充法界，行同诸佛。所谓「大」：就是「普救护诸众生」。「摩訶萨」是大的意思。大菩萨者：是愿力大、行力大、智力大、悲心大，如是堪称大菩萨。
佛子，菩萨摩訶萨廻向有几种?佛子!菩萨摩訶萨廻向有十种。三世诸佛咸共演说。
诸位佛的弟子!你们可知道菩萨中的大菩萨所修行的廻向，有多少种呢?诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，所修行的廻向有十种。这十种廻向，不特菩萨中的大菩萨们必须修学，就是三世的诸佛，也都同演说这个法门。
何等為十?一者救护一切众生离众生相廻向。二者不坏廻向。三者等一切诸佛廻向。四者至一切处廻向。五者无尽功德藏廻向。六者入一切平等善根廻向。七者等随顺一切众生廻向。八者眞如相廻向。九者无缚无著解脱廻向。十者入法界无量廻向。佛子!是為菩萨摩訶萨十种廻向，过去未来现在诸佛，已说，当说，今说。
前面所说大菩萨们修行的廻向有十种，是那十种呢?现在把十种的名目说出，略加解释，后文会一一详加说明的。(一) 救护一切众生、离众生相廻向：这是菩萨的大愿，要普徧救护一切众生，而不著相。 是「廻自向他的离相廻向」。如金刚经上说，「如是灭度一切众生，实无一众生得灭度者」，就是说的离相廻向，离众生相。菩萨救度了一切众生，而不居功、不著相、不炫耀、不自夸。他把自己所行的一切善业功德，都廻向给法界众生。离却诸相，就离却了执著。如有所执著，救会自满、就会骄傲。一生骄傲心，永远不会开大智慧。修行最困难的、最重要的，就是修离执著、离却骄慢，否则徒负其名，终不能得到解脱。执著就好像用绳把自己綑上一样，所以说不能得到解脱。执著的人，心量小不能容人容物，绝对不会有大智慧，不会有智慧之光明。不著於「人、事、时、地、物」的人，才能救护一切众生、离众生相来廻向，最后自然达到圆满菩提，归无所得，开大悟，得大智慧。
(二) 不坏廻向：不坏甚麼呢?不坏善根、不坏善功德、不坏菩提心，不坏金刚心、不坏戒定慧，不坏於三寳的坚固心。把自己所有的善根功德菩提心等等，统统完完全全的廻向给法界一切众生，令众生的善根功德，菩提心金刚心等等也不坏灭。我所发的四大宏愿，也就是等如来众生所发的，这就是不坏廻向。
(三)等一切诸佛廻向：我愿意学三世诸佛所修行的廻向法门，跟随著三世诸佛所作的廻向，把自己所作的一切功德，如同诸佛一样廻向给法界众生。
(四) 至一切处廻向：知一切处就是到达究竟处，就是达到了佛的果位。我希望成佛，也愿意一切众生早成佛道，作这样的廻向。
(五)无尽功德藏廻向：由於廻向的缘故，能成就无尽功德之藏。众生无尽，功德无尽，所行的廻向也无尽。
(六) 入一切平等善根廻向：深入一切平等的思想，心无分别，令一切众生都得到善根，顺理修善，事理无违，入於平等的廻向。
(七)等随顺一切众生廻向：观察众生，不计多少，不分亲疏，不别善恶，不分美丑贫富，以我所有的善根功德，随顺众生，利益众生，平等廻向一切众生。
(八)眞如相廻向：前面七种廻向，都是有形有相的。但眞如是无形无相，绝对对待，冥於言思的。虽然如是，但善根可以合於眞如，所以有这一门廻向。
(九)无缚无著解脱廻向：不為「相缚」，不於「见著」，生活在任运自在的眞理中，不受一切的束缚，得到自由解脱。菩萨得到了「无缚无著的解脱」，也希望一切众生都得到「无缚无著的解脱」自由，於是把自己所得，廻向於法界众生。
(十)入法界无量廻向，菩萨深入法界，行无量无边的善功德，尽虚空徧法界，无一处没有诸佛菩萨布施的善功德，大佛事。菩萨将此善根功德，廻向给法界无量无边的众生。诸位佛的弟子!以上所说的就是菩萨中的大菩萨所修行的十种廻向法门——后文详释。 过去诸佛，未来诸佛以及现在诸佛，过去曾经说过。将来的诸佛一定会说。现在的诸佛，他们正在对诸菩萨演说十廻向妙法。
救护众生离众生相廻向第一
佛子!云何為菩萨摩訶萨救护一切众生离众生相廻向?
金刚幢菩萨称一声诸位佛的弟子!你们可知道，甚麼叫做菩萨中的大菩萨，救护一切的众生，而又不着住於众生相的廻向呢?
佛子!菩萨摩訶萨行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禪波罗蜜住般若波罗蜜。大慈，大悲，大喜，大捨。修如是等无量善根。
诸位佛的弟子!修这种救护一切众生，而能离一切众生相法门的大菩萨们，他们首先修檀波罗蜜——就是布施波罗蜜。因為布施是对治贪的，捨弃了贪的染汚，生起普徧爱护众生的慈悲心，爱护众生如己，也能捨己為众生。布施有三种：(1)财施。(2)法施(3)无畏施。财施分内财外财。内财是头自、脑髓、身肉、骨血。外财是国城妻子。法施是能為众生讲经说法，教化一切众生。经云：「诸供养中，法供养最」。以法惠施於人，这是布施中最上的布施。无畏施是常能令人没有怖畏恐惧，令人得到平安的感觉。如此修行檀波罗蜜，就可达到湼槃彼岸。其次(二)
净尸波罗蜜：「净」是清净，没有汚点。「尸」是尸罗，梵语，中译為戒，就是修行的六众弟子所因该遵守的「戒律」。戒律的重点就是「著恶莫作，众善奉行」。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。守戒要严密，持戒要清净。清净的程度，要像十五夜的满月，一点瑕疵也没有。修行人能持清净戒，不為天下，业定生人间富贵之家，也是登湼槃彼岸的资粮。(三)修羼提波罗蜜：「羼提」也是梵语，中译為「忍辱」。「忍」是忍耐、忍受、容忍。能忍的人，一定对忍心平气和，待人宽宏大量，一副菩萨心肠，和顏悦色，绝不会经常如怒目金刚，见人就暴躁如雷，脾气来得像火山。忍辱是能容受人加之於身心的无理言行，不特不反讥报復，更能受之泰然，不以為怪。菩萨修生忍，法忍、圆满成就无生法忍，也是到湼槃彼岸的功德。(四)起精进波罗蜜：菩萨修六度万行，随时生起精进心，勇猛精进不休息、不退转，以期早成道业，救度众生。(五)入禪波罗蜜：菩萨「深入」禪定，修习「思惟修」的法门，增长智慧，成就不思议的神通，任运自在，度脱众生，同登湼槃彼岸。(六)住般若波罗蜜：「住」是不离开，菩萨修六度万行，无一度一行可以离开智慧的，所谓「以智化情，以般若领导万行」。没有般若，等於一个人没有眼睛，任何事都行不通，那怎能行菩萨道教化众生!
所以应该修「文字」般若、起「观照」般若，契和「实相」般若，以完成佛果，到达湼槃彼岸。最后还要修四无量心——慈悲心、悲无量心、喜无量心、捨无量心。菩萨中的大菩萨修像前面所说的无量无边的善根。
修善根时，作是念言：愿此善根，普能饶益一切众生，皆使清净，至於究竟。永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等，无量苦恼。
菩萨中的大菩萨，修种种善根功德的时候，心中作这样的想法：愿将我所修的一切善根功德，普徧能够利益一切众生，使一切众生都能得到清净，得到眞正的清净，一点染汚都没有，到於究竟佛果的境界。永远离开地狱的苦痛、饿鬼道的苦恼、畜生道的苦迫。以及受阎罗王所管辖的痛苦。种种无以言形，不能度量的苦恼，统统都能远离。
菩萨摩訶萨种善根时，以己善根如是廻向，我当為一切众生作舍，令免一切诸苦事故。為一切众生作护，悉令解脱智烦恼故。為一切众生作归，戒令得离诸怖畏故。為一切众生作趣，令得至於一切智故。為一切众生作安，令得究竟安隐处故。為一切众生作明。令得智光灭痴暗故。為一切众生作炬，破彼一切无明闇故。為一切众生作灯，令住究竟清净故。為一切众生作导师，引其令入眞实法故。為一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。佛子!菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。
菩萨中的大菩萨，当他们修行菩萨道，行十廻向行门的时候，种诸善根，诚意谨愼，抱定「诸恶莫作，众善奉行」。从不以善小而小不為，或恶小而為之。菩萨就是这样种诸善根，在众生的身心上种诸善根。如果没有众生，菩萨也没有地方种善根，所以要為众生廻向。菩萨在众生身上种善根，就是修菩提道，修菩提道才能广种善根。假设不要修菩提道，也不能种善根。菩萨广种善根，还要能离种善根的相，所以要廻向「实际」，实际就是空无所有。换言之，就是种善根不执著善根。离一切执著，离一切束缚，才能得到解脱。菩萨种善根时，他就作这样的廻向：我应当变成众生所住的房舍，因為房舍是避风雨，能令众生在内安住。令其免受许多的苦恼，如像飢饿寒冻、风吹雨打的身心之苦。苦有苦苦、坏苦、行苦、又有八苦及无量诸苦。菩萨又这样的廻向：我应当常常保护一切众生，使他们不受任何侵害。应当救护一切的众生，令他们离苦得乐。应当护持一切众生，令他们都得到解脱。解脱断除一切烦恼，而令他们都得到眞正的清净。菩萨又这样的廻向：我应当令一切众生都身有所归，心有所依，作他们的归依之处，远离一切恐怖畏惧的威胁，而有所依靠。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切众生正确趣向的指标，作一条趣向正法的大道路，令一切众生都从这样大道，顺利的到达智慧之地。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切众生的平安处所，令一切众生得到眞正的安稳之感，平安快乐。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切众生的光明，令一切众生得到智慧光明，把一切愚痴黑暗，都灭除殆尽。菩萨又作这样的廻向：我应当作為一切众生的火炬，把他们的无明闇昧都破除。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切众生的大明灯，令一切众生都住到眞正清净的佛国土。菩萨又这样的廻向：我应当作一切众生的导师，引导他们行走正道，而能到达眞实无相的正法道路上。菩萨又作这样的廻向：我应当作一切众生的大导师，教化所以十方一切的众生，给他们圆满无碍的大智慧，能破除他们所有的愚痴闇昧。诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，一他所修积的种种善根，如上面所说的那样廻向。，对於十方众生，一视同仁，不偏不倚，平等饶益一切众生，普徧都能受益，究竟都能成佛。
佛子!菩萨摩訶萨於非亲友守护廻向，与其亲友，等无差别。何以故?菩萨摩訶萨入一切法平等性故。不於众生而起一念非亲友想。设有众生於菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普為众生作善知识，演说正法，令其修习。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，对於与自己没有亲属关係的人，和他不是朋友的人，而是一般普通不认识的人。若遇上灾难困苦，菩萨对他们保护看守，善根廻向，就和自己的亲属朋友，同样看待，不存丝毫分别心。因為菩萨修行的是平等行，起无缘大慈，生同体大悲，平等待遇一切众生。所以菩萨的心眼中，没有亲、疏、远、近、爱、恶的区别，一律平等守护廻向。这是甚麼缘故呢?菩萨中的大菩萨他已深入於一切「法的平等性」，瞭知「是法平等，无又高下」。所以他没有亲疏远近爱恶的观念，而能自然自在的平等对待一切众生。菩萨不特能以平等的大慈悲心对待众生，就连一念非亲非友的念头都不会生起，绝不会想这个众生与我没有关係，那个众生不是我的亲戚，这个我喜欢，那个我讨厌的种种差别思想。菩萨看一切众生，都视為我过去的父母，未来的诸佛。假设有这样的众生，他在大菩萨的地方，生起一中怨恨大菩萨的心，或者想杀害菩萨的心，但菩萨还是以慈悲心眼来看待众生，怜愍众生，决不会因為生起了怨恨杀害的心，就要来报復众生，惩罚众生。极令偶尔稍有吓唬的表示，也只是警惕众生的意思。菩萨的心肠，总是可怜众生的愚痴，造业受报还如在梦中，何忍责怪，只有原谅。 所以说「诸佛中的菩萨不见众生过」。菩萨以慈悲心原谅众生，以容忍心宽待众生，普徧作一切众生的善知识，无论众生又甚麼难於解决的问题，菩萨都為他们解决。还常常為众生演说正法，教化他们，令一切众生信受正法，发菩提心，修学一切佛法。
譬如大海，一切众毒不能变坏，菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧，不知 恩德，瞋狠顽毒，憍慢自大。其心盲瞽，不识善法。如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。
菩萨对於众生，其心量之慈悲宽厚，犹如大海。大海的浩瀚深邃，包藏万物，亘古不变，任你用甚麼方法来破坏他，也不能把它损坏分毫。如果想把它改变，也不可能改变一点。如果放下一切的毒素，也不可能把它毒坏。菩萨的心量就和大海一样，不论众生用甚麼态度对他，都不会改变他的慈悲心肠。众生多数无知无识，愚痴迷蒙，没有眞正的智慧，极令有点小聪明，反而障碍了眞正的智慧。善知识苦心教诲，也不知道「知恩报德」，反而发瞋，脾气躁烈，用心狠毒，食古不化，冥顽不灵，不听教化。毒，是心中怨恨到於极点。像这种瞋恨顽毒的众生，他必定态度憍横，对人傲慢无礼，狂妄自大，唯我独尊。这种人的心，就像盲瞽。盲是瞎子，有眼看不见东西：瞽是不辨是非。心智被无明遮盖住了。所以不认识善法，也不认识善知识，就是当面见到眞的杀知识，他也不认识。所以说这种众生愚蒙无智，菩萨唯有怜愍他们。像这等类，诸恶具足的众生，他们纵然用出种种的恶劣方法来逼迫菩萨，恼害菩萨，也不能激动菩萨的定力，扰乱菩萨的慈悲心，令菩萨的心摇动、慌乱而改变初衷心。
譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现。又復不以乾闥婆城，阿脩罗手、阎浮提树，崇巖邃谷，尘雾烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现。亦復不以时节变改故，隐而不现菩萨摩訶萨亦復如是。
前面用大海作譬喩，是譬喩菩萨的心量犹如大海般的宏大深厚。 众生再怎样对菩萨无礼，菩萨也不会动心或者见责的。因為他是以大慈大悲心為首。现在金刚幢菩萨又再擧一个譬喩：好像日天子——即太阳，太阳為什麼叫日天子呢?因為太阳悬在虚空，传说為帝释天所献奉，因名日天子。太阳出现日间，普徧照耀。譬如有一个一出生眼睛就不能看见东西的人——生盲，他先天就是瞎子。他看不见太阳，也不知道太阳的形状。假如有人告诉生盲说太阳是四方的，生盲也不知道四方的是什麼样子。有人告诉生盲太阳是三角形的，长方形的，圆的，生盲一概不知道，也不能断定说的此人说的是对或是不对。但是太阳并没有因為生盲看不见，不知道，就隐藏起来而不出现於世间。他仍然是日日时时，高悬在天空，放出光明温暖的光芒，普照世间。他也不因為乾闥婆的城——乾闥婆是把部天神之一，為帝释的乐神。乐人幻化的城邑宫殿，因蜃气映日光而现於大海或沙漠上空之相，名之為化城。阿修罗的手——阿修罗的手可蔽日。阎浮提的各种大树也可遮著太阳。还有崇高的山峰岩石，耸入云霄，也可遮著太阳。还有深邃的幽谷，那处不见著阳光。或者有许多尘土、大雾 、浓烟、乌云种种类似的东西，都可以覆盖著太阳，障碍著阳光。但太阳不会因為这许多缘故，就隐藏而不出现。也不会因為时候、节令的改变——春夏秋冬、寒来暑往种种的关係，太阳就隐匿而不出现了。太阳他不受一切的障碍，永远照著世间。菩萨中的大菩萨，也和太阳一样， 他绝不因為有某种障碍就不修行了，不行菩萨道了，不救度众生、教化众生了的。不管众生用甚麼手段破坏他，阻障他、扰乱他，再怎样困难，他也不以為然，仍然勇猛坚苦卓绝的依旧行他的菩萨道。
有大福德，其心深广。正念观察，无有退屈。為欲究竟功德智慧。於上胜法，心生志欲。法光普照，见一切义。於诸法门，智慧自在。常為利益一切众生而修善法。曾不误起捨众生心。不以众生其性
弊
恶，邪见瞋浊，难可调伏，便即弃捨，不修廻向。
菩萨之所以有前面所说的种种表现，是因為他有大福大德。他因為有福德，所以从不惧艰苦，这是在行菩萨道中积聚的功德所成就的。 他的心量如大海般的深广。他慈悲济世的光明，如太阳般普照万物。他待人接物，平等如己，观察事理时正念不乖。立定救世教化众生為宗旨。不因众生刚强难教而生退心。不屈伏於恶势力和强权之下。不向困苦艰难低头。任何时候、任何环境之下，他不会受人的威胁利诱而改变作风或向后转。為什麼菩萨能这样卓绝呢?因為他有大愿，这个愿出自他的深心。愿力领导他勇敢向前，希望成就的心，令他精进不懈，也是為了要得到究竟的功德，眞实的智慧。换言之，就是想获得功德具足，智慧圆满。如像前面所说的种种特殊法门。他都立志一心修学，并愿意行持不怠。因為他愿志求胜法，永不退屈，所以他就得到法光普照，於义理正见光明，於一切法——八万四千法门，以他的智慧，都能瞭达，而自在任运修行这些法门。菩萨為什麼有常修诸法呢?他是為了一切众生，希望常能利益一切众生而修诸善法。菩萨从不曾為自利而忘记众生，就是在无意之中也不会误起捨弃众生的心，他无时不是念兹在兹的教化众生，度众生得到解脱。菩萨修菩萨行，行菩萨道，一定要在众生的身上修，才能积聚所有的功德。如果没有众生，菩萨就没有对象修功立德，没有成就菩萨道的机会了。菩萨教化众生，也不会因為众生的生性弊恶——弊就是很坏，恶是不善——而捨弃不教化众生，他仍然想尽方法，循循善诱，把他的坏天性改恶向善。这种生性弊恶的众生，满脑海中充满邪知邪见，脾气大，瞋心重。不见眞理，不悟正道。一切事理，本来是中道才对。怎样叫中道?就是不太过，也不是不及，不左不右，这才是中道了义。如果偏於一边，就形成了邪。瞋是瞋恚，脾气大、躁烈，自我為中心，浊是愚痴，不容易调伏。因為这种众生是生性弊恶，所以怎样教化，他都不听信教诲。菩萨虽然遇著这种刚强愚昧，难调难伏的众生，但他并不灰心，不会不度他或把他捨弃，或不给他廻向的，菩萨绝不这样做。就是再难度、再难教化、再刚强、再坏的众生，菩萨也要用最大的忍耐心来度他、教他，使他改恶向善。将自己所修积的善根功德，时时為这一类的众生廻向。
但以菩萨大愿甲冑而自庄严。救护众生，恒无退转。不以众生不知报恩，退菩萨行，捨菩提道。不以凡愚共同一处，捨离一切如实善根。不以众生数起过恶，难可忍受，而於彼所，生疲厌心。
菩萨是因為甚麼力量，使他不畏艰辛，不生退心呢?是以他往昔所发的大誓愿，以及此生又发「众生无边誓愿度」这种大愿，作他的甲冑。古时军人上阵作战，所穿的一种特製的武衣，护身用的名為甲。军人戴的帽子為护头用的名為冑。意思是说菩萨以大愿作甲冑，护著他的身心，所以使他不畏不退。以行菩萨道修积的善根功德，而作庄严菩提果的庄严具。菩萨的大愿，就是救护一切众生。他不畏艰巨，永不退转，以救护众生為本怀。他也不会因為众生不知道「知恩报德」。就生退心，退失菩提心，不行菩萨道了。众生愚蒙无智，言行乖戾，不识好歹，不知感恩，反而毁谤三寳，菩萨也不会因此拋弃众生，因而捨菩提道。菩萨也不会因為与凡夫愚妇共处一方，自己就不修行了，就捨离一切如理如实的善根。也不会因為众生常常出生一些过错恶劣的思想，就感到难於忍受，就对众生发生厌恶的心理。不会因其难度，难於调伏，就生出疲厌心。菩萨对於众生这些坏毛病，他是视之平常，不以為怪。 仍然本著他的慈悲心，愿力， 於一切众生，谆谆教诲，不计时劫，必定达到刚强者调伏，过恶者纯善為止。
何以故?譬如日天子，不但為一事故，出现世间。菩萨摩訶萨亦如是。不但為一众生故，修诸善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。普為救护一切众生故，而修善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。
是甚麼原因使菩萨不怕艰苦而始终要救护众生?不灰心不退心，不生厌弃心，而不捨弃众生呢?不要说是大菩萨有如此坚毅的志愿，就是一位善知识他教化众生：有的众生非常善良听话，教他礼佛就礼佛，看经就看经，常随善知识在佛法裡熏习，很快就受到大利益。有的众生开始很虔诚很受教，但过了一个时期，就改变了，就远离善知识和佛法。这好像一颗种芽，它停止了茁长，甚至从此枯萎了。还有一类众生，生性弊恶，不听教导。虽然有如是等性别的众生，善知识是否捨弃不易教的，而只教听话的呢?不是的!善知识也是如同大菩萨的心一样，决不会捨弃坏劣而只摄受善良。
如是不但為净一佛刹故，不但為信一佛故，不但為见一佛故，不但為了一法故，起大智愿，廻向阿耨多罗三藐三菩提。為普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。
如像前面经文所说的义理，菩萨修善根，发廻向心的动机，他不单单是為只清净一个佛刹，不单单只為了信仰一位佛，不单单只為想见一位佛，不单单只為了明白一种佛法，他才生起大智慧的愿力，来廻向无上正等正觉的。而他是要普徧清净所有一切诸佛的刹土，普徧信仰十方三世一切诸佛，普徧承事供养十方三世一切诸佛，普徧瞭解一切佛法，他才发大誓愿，修积种种的善根，廻向无上正等正觉的佛果。由此可见菩萨是没有丝毫自私心的。他并非為自己一个人成佛而修善根，发廻向心，他是為了一切众生发大誓愿，為使令所有众生，皆同成佛道，而修诸善根，发廻向心，廻向无上正等正觉佛果。
佛子!菩萨摩訶萨以诸佛法而為所缘。起广大心，不退转心。无量劫中，修集希有难得心寳，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固。以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心、普為众生眞实廻向，非但口言。
金刚幢菩萨称一声诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，他一心所追求的，就是佛法。以求得佛法為他修行的目的。所以说：「以诸佛法而為所缘」。诸佛所说的种种妙法，就是他所缘求。他為求得佛法，所以发尽虚空徧法界的广大心。遭遇任何苦难打击都不改变，不退失他所发的菩提心。菩萨不像凡夫，遇顺境就高兴，就精进修行，偶尔遇逆境就灰心退转了。菩萨中的大菩萨，他从无量劫直到如今，修积世上稀有的，不容易得到的「心寳」——心寳就是心法，心地的法门，是诸佛之母，所以叫「心寳」。这种「心寳」如果修得了，就和诸佛平等无二。菩萨中的大菩萨他以心地法门，来观察所积聚的一切善根， 他对於诸佛所说的法，信而不疑，起信根既坚固又清净。大悲心也是坚定不移，和众生是同体的。所谓「无缘大慈」，对没有缘的人，越要有慈悲心。「同体大悲」，与一切众生，都视如同体。没有彼此的分别，这就是「大悲心」，「大悲心」不是一时的，而是要经常的坚固的。以甚深心来求佛法。以欢喜心来求佛法。以清净心来求佛法。以柔软心来求佛法。以最胜心来求佛法。以柔软心——就是忍耐心，教化众生就要忍耐心，用慈悲心来救度众生。因為怜愍众生在苦难中，发菩提心来救护一切众生。摄护心：「摄」是摄受，「护」是护念，保护众生并愍念他们。摄受有两种方法，一是对刚强的众生用折伏的方法。二是对善良的众生用摄受的柔和方法。菩萨的摄护心，是善巧方便因人使用的。菩萨虽然以慈悲為首，但他并非乱用慈悲。利益心：菩萨对於所有众生。起心动念，无不以有利於众生為前提，深恐稍损或恼害众生。安乐心：菩萨处处為众生谋利益，同时也為众生求安乐，令每一个众生的都能安居乐业，常行八正道。菩萨所行的任何功德，他都普徧為所有众生做眞实的廻向，愿令众生都获得他廻向的利益。菩萨爱人如己，没有彼此亲疏的分别。他不是单单只在口头廻向，不经过深心的。菩萨是心口如一，心裡怎样想，口中就怎样说，不像众生口是心非。所以说「非但口言」，他的心中也正在作这种观想。
佛子!菩萨摩訶萨以诸善根廻向之时，作是念言：以我善根，愿一切趣生，一切众生，皆得清净，功德圆满。不可沮坏，无可穷尽。常得尊重，正念不忘。获决定慧，具无量智。身口意业，一切功德，圆满庄严。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，当他用自己所修积的善根，廻向给众生的时候，其心中就作这样的观念，口中也同时念念的默祷：以我所修积的一切善根，廻向给一切趣生的一切众生——「趣生」是指四恶趣(1)阿修罗(2)地狱(3)饿鬼(4)畜生。一切众生则是包括九法界的众生而言。希望他们都能得到清净，所修的功德，早日圆满，也不受人的破坏，犹如金刚。他们的善根，也没有穷尽的时候。常常受到别人的尊重，正念不忘，从不起一点邪念。得到决定的慧，和无量无边的智。身口意三业的功德也都清净。所以一切的功德，都能早日圆满，庄严菩提。
又作是念：以此善根，令一切众生，承事供养一切诸佛，无空过者。於诸佛所，净信不坏。听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行。於如来所，起恭敬心。身业清净，安住无量广大善根。永离贫穷，七财满足。
菩萨中的大菩萨，修廻向时，他又作这样的默祷：我愿意把我所修的一切善根，都廻向给一切众生，希望一切众生，都能承事诸佛，供养诸佛，不会漏掉一位或两位佛没有承事供养到的。假如十方三世诸佛的道场，便生起清净的信心，不会在任何环境下而损坏你清净的信心。希望你们能够常常听到正法，断除过去的疑惑，从此再不会有丝毫的疑惑。听到了正法，断除了怀疑，就能永远忆念不会忘记，受之於心，持之於身，遵照正法，按著佛所指示的方法，如理修行。在如来的道场，菩萨随时由内心生起恭敬、虔诚、谨愼的心，在行為上无时不是谨守身语意三业的清净。不要说不招杀盗淫的身业，就连最微细地方，都不会去触犯三业，所以菩萨的身业常常是清净的。在无量无边的境界中，身心安然，广修大善根。善无大小，他都去做，因之菩萨永远离开了贫穷，七种财富都圆满具足。七财是：信财、戒财、闻财、惭财、愧财、慧财、捨财，这叫七圣财。另一种叫七法财：信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、定慧财、捨财。菩萨有这七种财，一方自己受用，一方面可以栽培众生修善根。有了善根，就是有财產，所以说七财满足，永离贫穷。
於诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根。平等悟解，住一切智。以无碍眼，等视众生。众相严身，无有玷缺。言音净妙，功德圆满。诸根调伏，十力成就。善心满足，无所依住。令一切众生，普得佛乐。得无量住，住佛所住。
菩萨在佛的道场裡时，他是常随佛修学佛法，从不空过一点时间的。因為他勤於修学，所以才能成就无量不可思议的殊胜善根。这种善根，能使初发心时，便成正觉，就是当你一发菩提心，就可证得佛的神通妙用。所有堪称之為胜妙善根。菩萨勤随佛修学，对於诸法，都能平等悟解，了达诸法实相，圆融无碍，与佛的智慧，几乎相等，所有才说住一切智。菩萨用他不受任何障碍的眼光，平等看待一切众生，心中从不稍存分别，不分别众生有否善根，或者是否易於教化，都一律看待。菩萨修慈悲平等的行门，具足众相，以三十二相八十种好，庄严自身，没有一点玷缺。——「玷」就是美玉的上面有瑕疵或斑痕，於是不圆满、有缺憾了。中国的论语上有这样几句话：「白圭之玷」，尤可磨也。是言之玷，不可為也」。「白圭」，就是白玉。白玉上如有一点瑕疵，可以把它磨掉，可以使瑕玷没有。「是言之玷」，如果尽说些无谓的语，在出言上就有些瑕疵。言语上有黑点，那是不能去掉的，所以说「不可為也」。因之说话一定要谨愼，不可胡言乱语，於人於己，都是不利。尤其修道人，最重视戒行清净，「谨言」就是口业的戒行。三业清净，戒行才能圆满，就可令众相严身。持戒清净，应如满月。身语意都清净，就是一点犯戒的行為都没有，就是没有「玷缺」。如果不谨持戒行，极令不犯大戒，但常犯小戒，也是不清净有「玷缺」了。这一点做佛弟子应该知道，随时注意，不要在自己身上弄上一些汚点。严持戒律，就不会有「玷缺」。「众相严身」是众戒严身的果。因為能持众戒，也就是能「众善奉行，诸恶莫作」，所以就得到犹如美玉的「众相严身」。菩萨修得了相好，同时也修得了语音清澈响亮，使令众生一听到就欢喜，讲经说法，能摄受无量众生，皈依正法;度众的功德，很快圆满。诸根调伏——诸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。调伏是说六根不被六尘所转，不受外界所牵制，不為一切所摇动了。十力成就——十力是佛的十种力用。(1)知觉处非处智力。(2)知三世业报智力。(3)知诸禪解脱三昧智力。(4)知诸根胜劣智力。(5)知种种解智力。(6)知种种界智力。(7)知一切至处道智力。(8)知天眼无碍智力。(9)知宿命无漏业力。(10)知永断习气智力。因為诸根都已调伏，所以能成就佛的十种力用，善心自然圆满，不必著意於增长善根而生起善心故意去从事善业。菩萨到此境界，一切行為均本著自性，无修而修，尽虚空徧法界，无不是菩萨的道场，无有所依赖之所。令一切众生，普徧得著如佛的佛乐。佛乐有十种：(1)不思议佛所住乐，即是不可以心思，不能用言詮。佛是住於常寂光净土中的寂静之乐。(2)无有等比佛三昧乐。(3)不可限量的大慈悲乐。(4)一切诸佛解脱之乐。(5)无有边际的大神通乐。(6)最极尊重的大自在乐。(7)广大究竟无量力乐。(8)离诸知觉的寂静乐。(9)住无碍住恒正定乐。(10)行无二行的不变异乐。这十种佛乐，也是一切修道人所追求所欲得的道果，希望诸位信心坚定，勇猛精进，早得如佛之眞乐。菩萨希望一切众生都得到如佛的眞乐，也能得到无量安隐的住所。怎样才算安隐的住所呢?住佛所住，才是安隐常乐的住所。住於常寂光净土，常得寂净之乐，所以叫无量安住。佛住亦有十种：(1)不可思议佛所住。(2)常住大悲。(3)住种种身，作诸佛事。(4)住平等意、转净*轮。(5)住四辩才、说无量法。(6)住不思议一切佛法。(7)住清净音、徧无量土。(8)住不可说甚深法界。(9)住现一切最胜神通。(10)住能开示无有障碍之法。
佛子!菩萨摩訶萨见诸众生、造作恶业，受诸重苦。以是障故，不见佛、不闻法、不识僧。便作是念：我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不捨不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故?如其所愿，决欲荷负一切众生，令解说故。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，眼见一切众生，造种种的恶业。 其身就造杀盗淫，心就生贪瞋痴，口就出綺语、妄言、两舌，自己造作种种恶业，自己就受一切苦。人人都不愿意受苦，可是个个却都在受苦，这并非他人所授，也不是天老爷不公平，随便施之於你，也不是佛菩萨不护念你而使你遭受的。这是在多生多劫中自作自受，造业感苦。因為恶业的报障的缘故，不能见到佛，闻不到佛法，也不认识贤圣僧，终身听不到三寳之名。菩萨见到这种情形，於是就在心中作这样想法：我应该到三恶道里，代替这些众生来受种种的苦，令那些受苦的众生都得到解脱。菩萨像这样受苦毒的时候，却是越受苦，反而越更勇猛精进，越勤修戒定慧，越更息灭贪瞋痴。他不捨众生而逃避苦痛，纵有再苦难的境界临到身上，他也不惊慌失措。就是到地狱裡去代众生受那些惨痛的极刑，他也不生恐怖心，决不因為太苦就生退心，改变愿心不代众生受苦，或者畏怕而生怯弱心的。菩萨愿心坚固，他永远不会退怯，永远不会感到疲倦和烦厌。他认為「受苦是了苦，享福是消福。」他认為越受苦越好，越苦越愿意，他要和苦斗争。诸位善信!你是否觉得这位大菩萨很愚痴?為什麼好日子不舒舒服服的过，而却徧要去找苦受!诸位要知道菩萨受苦是本著愿力，不像凡夫受苦是被业报所繫缚。好像现在人人都吃三餐，睡「席梦思」的大床，他们吃的饱饱的，长得肥肥的，睡得暖暖的，而我们每天只吃一餐，常常带点飢饿的感觉，也不会那麼肥胖。这并不是说我们前世造了恶业，今世来受这种苦，而是我们乐意受点吃不饱睡不暖的苦，以此来了苦。没有人教我们这样做，而是全面愿意这样做。菩萨他并不是愚痴，以苦為乐，他要代众生受苦，才能圆满菩提道的功德，才能成就佛的果位。凡夫自认聪明，避苦求乐，投机取巧，结果不但不能成佛，反而造下好些罪业。如果我们想成佛的话，就必须学菩萨的愚痴，能代人受苦，多造善业。假使你不想成佛，就用自己的聪明鬼、伶俐虫去鑚营，以為是不受苦，等到苦报临头，那时悔之不及，才知道究竟是学菩萨的愚痴好。何以故?菩萨為甚麼原因发这种愿呢?菩萨他是自愿发这种代替众生受苦的愿心，他下决心愿意代替众生荷负起这苦担，希望能令众生得到解脱，离苦得乐，反迷归觉，了生脱死。 就為了这种缘故，菩萨乃发下了这大愿，修积善根迴向给众生。
菩萨尔时作是念言：一切众生在生老病死，诸苦难处，随业流转。邪见无智，丧诸善法。我应救之令得出离。
菩萨在这时候，又作这一种的观想：一切众生，都在生生死死，老残病苦这些地方旋洄，相继不断，随著自造的善恶业，流转於生死诸苦难处，起惑造业，种善因得善报，种恶业得恶报，各随其业受报，六趣四生，如游园林。众生都是邪知邪见，没有眞正智慧，因之丧失了一切的善法，实在是可怜愍!我应该救度这一类的众生，令他们都能脱离生老病死的苦难之处。
又诸众生，爱网所缠，痴盖所覆。染著诸有，随逐不捨。入苦笼槛，作魔业行，福智都尽。常怀疑惑，不见安隐处。不知出离道，在於生死，轮转不息。诸苦淤泥，恒所没溺。
再者，菩萨又见所有众生，都被爱网所纒，不知被纒的苦。众生都是从爱欲而生，又因爱欲而死，由无明生出的情爱心，就像一张罗网，把众生纒得迷糊顚倒，不知道出离这个生死的爱网，还常常打爱的妄想，情的妄想，执著得不能解脱。内心為情所缚，痴迷得发狂。痴就是愚痴，愚痴就像一个大盖，把众生的心眼都遮盖得甚麼都不明白，就染著三界中的廿十五有，追逐不捨。就等於入到痛苦的笼子裡，好像坐监狱一样。在这樊笼裡，所作的业行，都是魔所作的魔事。福也没有了，智慧也丧失了，就常常在苦难中受苦。因為没有智慧，就常常对眞理生怀疑心，生疑惑心，生顚倒心，到甚麼地方也感到不平安。觉得危险，但他并不知道避免，更不知想方法出离三界廿五有，或者寻求善知识领他到出离三界的道路上。永远在这个樊笼裡生了死，死了生。在六道的轮迴中有时做畜生，有时堕地狱，有时转饿鬼，有时作人，有时作阿修罗，有时生天上。如此在六道裡轮转，循环无端，永无停息。在这些苦道裡就像一个人掉到淤泥中爬不出来，以至於被淤泥淹溺而死。众生堕在爱网裡，被爱网所纒，爱水所淹歿，被众苦的淤泥没溺。
菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根廻向，以广大心廻向。如三世菩萨所修廻向。如大廻向经所说廻向。愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。
菩萨见到众生没在淤泥中不知出离，而受种种苦难，因之激起他的大悲心，发愿要把这些受苦的众生，从淤泥中拔救出来。有发愿心，不光只拔救他们，还要给这些众生种种的利益，使令他们都能得到解脱，享受眞正的自由之乐。菩萨用他所修积的各种善根，来為这些受苦的众生作迴向。他以最广大的菩提心迴向与众生，也希望受他廻向的众生也发菩提心。菩萨像过去世的菩萨一样迴向，像现在世的菩萨一样廻向，像未来世的菩萨一样迴向。像大迴向经上所说迴向法门，菩萨依著它的方法為一切众生迴向，愿一切众生普徧得到清净的境遇，身心安乐。成就眞实正确的正知正见的种智，早证佛果。
復作时念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王。不為自身而求解脱，但為救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。
菩萨又作这样的思念：我所修行积聚的善根，是為了使众生都能得到最殊胜、最高上，无以等比的智慧之王——就是希望众生都能成佛。并不是為我自已求得解脱才修行，才愿代众生受苦，才作迴向的。只要众生都能成佛，我就是受最大的苦，我也愿意的。诸位善信!我们听到这段经文，知道修迴向的大菩萨们的悲心切切、大公无私，為众生而受苦难的精神，我们都应该见闻随喜，把我们的自私心赶快捨离，自利心赶快消灭。一定要发大菩提心，普為一切众生迴向!如果人人都能发这种心，人人就都是菩萨。假使不能发这种心，假使凡夫，就是众生。菩萨愿意救度一切众生，為的使令一切众生都能得到无上智慧——般若智慧。众生有了这种智慧，就可以了脱生死，把一切苦也没有了，所谓「度生死流，解脱众苦」。
復作是念：我当普為一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普為一切众生，於一切世界，一切恶趣中，尽未来劫受一切苦。然常為众生勤修善根。
修十迴向法门的大菩萨，又作这样的观想：我应该普徧為九法界一切的众生来备受众苦。备，是完全的意思。意谓所有一切众生的苦，我都愿意完全代他们承受，希望他们因而能脱离生死的大壑。山涧深不见底的地方，地的低洼处，都叫壑，大坑。譬喩生死众苦就如一个大坑，众生堕在裡面受无量苦，没有出离的时候。菩萨发愿代替众生到生死众苦的大壑中受苦。令众生能出苦壑，所谓「拔众生於苦壑之中，令得解脱」。菩萨又发这样的愿：我应当普徧為一切众生到十方世界中的四恶趣——阿修罗、畜生、饿鬼、地狱——裡去，代替众生受没有穷尽时劫的苦。纵然这样，我还是要常常為所有的众生勤修种种善根，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，将自已所修积的善根功德，毫不吝惜的完全迴向给十方世界的众生。菩萨这种作為，发如此大誓愿，心恒不捨众生，不忘众生，饶益众生，愿代众生受无量苦，因為他心中已没有了自己，从不為自己计算，一心一意只希望救众生出苦海，了脱生死，得毕竟快乐。所以他虽身受众苦而心恒快乐，他仍然為众生勤修善根，精进求佛道，一切為众生迴向。我们修道的人，应该学菩萨捨己為人的精神，不能自私，不能懒惰。否则，善根就不具足了。普贤菩萨在十大愿王中第九大愿是「恒顺众生」，很清楚的告诉我们说……「若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉」。因為菩提觉道是属於众生的。所以我们要為众生勤修六度万行，用以栽培一切善根和菩提觉果。这是修行的人，应该时时刻刻不可忘记的。
何以故?我寧独受如是众苦，不令众生堕於彼地狱。我当於彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身為质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
是甚麼缘故使菩萨勤修善根迴向法门呢?菩萨是以众生的苦视為自己的苦，属於他愿意代替众生受苦，一他自己所应享受的安乐，而布施迴向给一切众生，因之他说：我寧愿单独一人来承受众生所受的苦，决不愿意眼见众生堕落到地狱。我应当到地狱，畜生、阎罗王，那些最危险、最苦恼的地方去，用我的身子来作质。也就是用我的身体作抵押，来换一切受苦的众生。赎，是用钱把被扣留的东西换囘来。菩萨是用他自己的身体去换囘那些受苦的众生，而甘愿自己留在恶趣中代替众生受地狱和畜生的苦，令众生得到自由安乐，得到解脱。
復作是念：我愿保护一切众生，终不弃捨。所言诚实，无有虚妄。何以故?我為救度一切众生，发菩提心。不為自身，求无上道。以不為求五欲境界，及三有中种种乐故，修菩提行。
菩萨又作这样的思念观想：我愿意保护一切众生，不令他们受到外来的侵害和不平安。即使因保护他们而受到任何麻烦和打击，我也决不会拋弃他们不顾，或者变更初衷，终於捨离他们不管了。我决不会这样做的。我一定要救助他们，离苦得乐，因為我所说的化一定要做到，我所说的都是诚实话，眞诚不虚的。我决不打妄语，说假话，或说好听的话。我发的愿必要达到目的，决不半途而废。為什麼呢?因為我是為救度一切众生而发大菩提心，并非為我自己的名誉地位，让人人来恭敬供养我才发大菩提心。也不是為自己要成佛，成就无上的道果而发大菩提心的。也不是為了贪求五欲的境界，想自己享受五欲之乐而发菩提心，或者贪求三界中种种的快乐，才修菩提行的。五欲是财、色、名、食、睡。三界是欲界、色界、无色界。
诸位善信!我们听到这一段经文，应当生大惭愧心，想一想我们无始劫以来，经常在四恶趣裡生了又死，死了又生，菩萨亲到四恶趣裡，在四恶趣的主管者的面前，用他的身体作抵押品，把前我们赎出来。他代替我们在那儿受罪受苦，而我们来到人间，不知行善，更不知发菩提心，救助他人，仍然犯旧病——贪瞋痴，起惑造业，转而又堕入四恶趣裡去。像这样菩萨一再救助我们，他虽然一再代替我们受苦，而终不曾生厌弃救护众生的心。他默默的修菩萨行，行难忍能忍的苦行。我们如果再不发菩提心修行向道，怎能对得起菩萨对我们的以片慈悲爱护的悲心?现在我们能听到这一段经文，知道了菩萨这种捨身救护众生的伟大精神，我们应该赶快发大菩提心，以方面為懺悔自己的业障，发心救护众生;一方面也是报答菩萨赎我们的恩德。这样既可减少一点菩萨的负担，同时也為自己积聚一点善根功德。尤其在现在已经出家了的二众弟子，不能再在名誉地位上来用功夫，要效法菩萨「不為自身求无上道，也不為求五欲境界和三有中种种乐而修菩提行」。要有代替众生受苦的精神，要有普救一切众生的平等心，要没有亲疏、爱恶、美丑、善恶、人和非人的分别心。希望六众弟子，努力向菩萨学习，特别注意这点，才不辜负听到者一段经文。
何以故?世间之乐，无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所訶，一切苦患，因之而起。地狱饿鬼，及以畜生，阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸恶，障碍生天，何况得於阿褥多罗三藐三菩提。
為什麼缘故菩萨不贪五欲的境界，和三有中种种的快乐，而愿意修菩提行呢?因為菩萨了知世间上所有一切事都是苦的因，所谓快乐都是短暂的，不究竟的。由於贪图这种短暂、不究竟的五欲之乐，最后所得的却是苦果。譬如世人都喜欢穿美丽的衣服，常常花费数千元製一身最美好的衣服，鲜艶夺目，穿起来眞是增色不浅。可是一不小心，就弄骯脏了，或者弄坏了，这时心中就出生了烦恼，老大的不开心。本来是一团高兴，结果懊恼的要命。这不就是「乐為苦因」的明证吗?再如世人最喜欢吃美味的饮食，一遇上好吃的东西，就狼吞虎嚥，大快朵颐的饱餐一顿，结果有许多人因贪嘴而丧身，或者大病小病、奇奇怪怪的病不知若干。这不是一场快乐而惹来的懊恼吗?这不也是乐為苦因的眞证吗?人生有关衣食住行以及五欲的享乐，三界中种种的快乐，无一不是苦的因，所以说：「世间之乐，无非是苦」。「众魔境界」，即是所有一切的境界。能令你高兴的，令你发脾气的，令你不高兴、忧愁、痛苦。烦恼、悲哀的，种种七情六欲的境界，都是魔的境界。还有忽然发生一种境界，令你迷糊，不认识他的眞象，而又放不下，看不破，被它所转，这也可说為魔的境界。诸如此类事相，则為愚痴的人所最喜欢，贪恋执迷，还自得其乐。诸佛对这种境界，是洞若观火，最清楚明白的，所以他不希望众生执迷在这中间。他教导众生，也不许可众生犯这种愚蠢病。世间一切的乐，都是苦的因，我们所遭受的种种苦患，就是由此而生起的。众生為什麼堕地狱?因為贪瞋痴的心太多了。為什麼会做饿鬼?因為贪瞋痴的毛病。為什麼会做畜生?还是因為贪瞋痴的缘故。众生执著一切的境界，贪恋一切五欲的享乐，所以堕入地狱，或做饿鬼，或转畜生。这些贪瞋痴过分的众生，一旦到了阎罗王的法庭，便好像打官司的人，两方面对头见面，还是脾气暴躁，忿忿不平，鬬讼纷争，各执一辞，互相毁辱。本来的贪瞋痴的恶习气，还是那麼重，一点都不能忍让，仍然放不下，象这样只有在诸恶道裡流转，就是因為贪著五欲的境界所造成的。因為放不下五欲的境界——耽著就是放不下，和诸佛也就远离了。因為放不下五欲的境界，也障碍住不能生到天上。既见不到佛，又不能生天，那怎还能得到无上正等正觉的佛果位呢!像这样的遭遇，要不是一个大愚痴的大笨人，他怎会去贪恋这种短暂的快乐，而把永恆的究竟眞乐都失去了呢?
菩萨如是观诸世间，贪少欲昧，受无量苦。终不為彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行。但為安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。
修十廻向行门的菩萨，像这样观察所有世间上的一切众生，看到他们為了贪图暂短的欲乐，沉迷五欲，受无量苦，在三界恶趣裡流转不息，不知苦因，不明白出离的道路。菩萨他决不会受五欲的引诱，被三界之乐所迷惑。菩萨修菩萨行，求无上佛道，他也不是為贪图财色名食睡的享受，也不是為追求色声香味触的滋味。这种短暂的，不究竟的世间欲乐，菩萨是眞实的了解，早已大彻大悟了。他是為了令众生得到眞实安稳，毕竟大乐，才发心修菩萨行，求无上菩提佛道。他必须修习六度万行，才能圆满成就他救护众生的大愿。他要以他成就的神通智慧，為众生斩断苦因，那种像罥索般的五欲的诱惑魔力，和三界中的贪瞋痴的业力，把众生紧紧束缚。菩萨乃用他的智慧剑将它斩断，把众生从束缚中解脱出来，令众生见到佛、闻到法、亲近僧、得到自由安乐。
佛子!菩萨摩訶萨復作是念：我当以善根如是廻向。令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不捨不退乐、不灭乐、一切智乐。
诸位佛的弟子!修廻向法门的大菩萨，他又作这样的思想：「我应当用我修积的善根对众生作这样的廻向：希望一切众生得到了我的廻向以后，也像我一般得到眞正的快乐。能受得利益而有助於他们的快乐。能永远不受痛苦束缚的快乐。离一切苦的快乐。能领受清净无染的寂静之乐。能从此不必依赖於人，自立自强的无畏之乐。能了达如如不动，不受境界转移的定慧之乐。能得到无量无边、无贪无求的法乐。能坚定信心不捨菩提心，不受威胁利诱，不退菩提心的向道之乐。能知道精进修道，慈悲修慧，永不断灭上求佛道、下化众生，心地平安之乐。以及能得到一切智慧的快乐。」
復作是念：我当与一切众作调御师。作主兵臣。执大智炬，示安隐道。令离险难。以善方便，俾知实义。又於生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。
这位修廻向行门的菩萨，又作这样的思想。他说：「我应该发愿做一切众生的调御师」。古时驾驶车的人，叫调御师。「调」是调和、调伏。「御」驾御，统御。此处是喩菩萨调伏刚强众生，教化使其驯服，并领导众生走上佛道。佛是调御丈夫、天人师。这儿说的调御师，是调御三界的一切众生的导师。是领导三界的众生超出三界，令其了脱生死的一位大善知识，大导师。领导众生出三界，领导众生入湼槃，领导众生成佛果，这都是调御师的意思。因之菩萨要发愿作众生的导师，领导众生由生死的此岸，经过烦恼的中流，到达湼槃的彼岸。菩萨又想到要作众生的兵部大臣，掌管国家的军事，捍卫国土，保护人民，降伏一切天魔外道，令众生悉皆安乐。这即是转轮圣王的寳之一的兵寳。亦即如今各国的三军统帅。菩萨又作这样的思想：我应当為众生作一个执智慧火炬的人。因為智慧的火炬可以照破一切的黑暗，可以照明危险、崎嶇不平的道路。当我高擧著智慧的火炬时，那些在黑暗业海中浮沉的众生，可以见到光明而走出生死的苦海，在痛苦的深渊中的众生，可以走到安稳的大道上，使令一切众生远离困苦险难。如果没有智慧的火炬，众生将永远沉沦在困苦中，所以菩萨要作众生执大智炬的人，菩萨深知众生根器不等，难於教化。所以他用种种善巧方便的方法，為的就是要令众生明白眞实的义理。菩萨又想到应该在生死的大海中，作一个最有经验的舵手，有充分航海的知识与技能，有大智慧，会运用善巧方便，如遇著狂风大浪时，也能平安渡过。领导众生出生死的业海，平安地到达湼槃彼岸。
佛子!菩萨摩訶萨，以诸善根如是廻向。所谓随宜救护—切众生，令出生死。承事供养一切诸佛，得无障碍—切智智。捨离众魔。远恶知识。亲近—切菩萨善友。灭诸过罪，成就净业。具足菩萨广大行愿，无量善根。
诸位怫弟子!菩萨中的大菩萨，以他所积修的种种善根。对众生作这样的廻向：我应该随时随地，遇著任何受苦的众生，便立刻救护他们，令他们都能出离生死的苦海，渡过烦恼的中流，到达湼槃彼岸。并且能於彼岸承事供养十方诸佛，而得到无所障碍，一切智慧中的最高智慧。捨弃邪行，远离种种不正当的邪魔，不作魔王的眷属。不接近邪知邪见、思想荒谬的人。亲近所有菩萨，以及菩萨的善友。也可以说亲近所有的菩萨，与菩萨结為道友。因為亲近了菩萨和诸位善知识，所以便消灭一切过去的罪恶和过失，从此再不会犯过失造恶业，而自然成就清净的道业。具足了菩萨曾发的广大行愿，圆满了菩萨无量的善根功德。这虽然说是菩萨為众生廻向，而无形中也获得了自利。
佛子!菩萨摩訶萨以诸善根正廻向已。作如是念：不以四天下众生多故，多日出现。但一日出，悉能普照—切众生。又诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业。皆由日天子出，成办斯事。然彼日轮，但—无二，菩萨摩訶亦復如是。修集善根廻向之时，作是念言：彼诸众生不能自救，何能救他。唯我一人，志独无侣。修习善根，如是廻向。所谓為欲广度—切众生故。普照—切众生故。示导—切众生故。开悟一切众生故。顾復一切众生故。摄受—切众生故。成就—切众生故。令—切众生欢喜故。令—切众生悦乐故。令—切众生断疑故。
诸位佛的弟子!修十廻向法门的菩萨中的大菩萨，他作了以上不违背正道，合乎眞实义理，诸佛所讚叹的，正确的廻向之后，乃静默思惟，作这样一个意念：他想到并没有因為世间上有生命的众生多，就也有许多的太阳出现。其实还不是只有一个太阳出来，就能普徧照到一切有情无情、高山幽谷吗?再者，一切众生并不是他们觉得自己身上有光明的缘故，而知道有昼夜的差别，也不是因為他们各处行走，到处观察研宄，而兴起若干的思想，作出种种种不同性质的业行，乃是因為太阳出来，照徧大地，一切众生在阳光普照之下，才造出各种善恶业行，成办了种种善恶事体。然而造成斯事的日天子，却是独一无二的，并末因众生多而增加。菩萨修廻向法门，救度众生，也是这样。并未因众生多而感到疲劳奔命。虽然菩萨只有一位，但他仍然乐於普救众生。当他修集善根，為众生作廻同时，他不禁感叹得自言自语地说：「这些可怜愍的众生，自救都无能，怎样还能救他人呢?因為他们从无始以来，被无明遮盖著眞心，没有大智慧，如盲瞽者，故觅不著出离三界火宅的门路。唯有我一人，愿意救度他们，也没有与我志同道合的同伴，发同我一样的愿心的人。」菩萨修集善根，作以下这样的廻向：就是(1)我要广度一切众生，不生分别心。(2)我要像太阳一样普徧照一切众生。(3)我要作众生的响导，為其指示正道。(4)我愿意教化众生，令他们都能开悟，得到眞正的智慧。(5)我要照顾所有众生，好像慈母照顾子女一样。(6)我要摄受一切众生，以免他们归於外道。(7)我愿意尽力辅导众生，令他们成就善业，使未来善者令生，已生善者令增长，已增长者令他们早日成就圆满。(8)我愿意领导众生常在正法的熏习中，得到眞正的法喜。(9)我愿意令一切众生常行於八正道，常住在眞正的快乐中。(10)我愿意对一切众生常阐扬诸佛的正法，令他们断除一切疑惑，生起广大的智慧。
佛子!菩萨摩訶萨復作是念：我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而捨誓愿。不以一众生恶故，捨一切众生。但勤修习善根廻向，普令众生皆得安乐。善根虽少，普摄众生。以欢喜心，广大廻向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名廻向。随一善根，普以众生而為所缘，乃名廻向。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨，又作这样的意念：我应该行菩萨道，像太阳一样普徧照耀万物，令一切有情无情都得到我的温暖。 但我并不希望众生对我有如何的酬报、对我有所感恩。众生如果有甚麼罪恶，有什麼过错，或者对我有何轻慢，我都能原谅他们。容忍他们的无知无礼，不以他们的罪恶為罪恶。我决不会因為他们犯了过错或者难於教化，就放弃我曾发的誓愿，退失初衷的。我也不会因為一个众生犯了罪恶的缘故，而捨弃一切众生。我仍然精进勤勉修习善根，為一切众生廻向，希望所有的众生，都能得到平安快乐。我所修的善根虽少，我仍用以普徧摄受一切的众生。我要用欢喜心来作广大的廻向，把我所修集的一切，统统廻向给一切众生。假设我有了善根，不愿情意给众生廻向，不意使众生得到利益，那就不能叫做修廻向法门。我应该不拘泥於善根多少，而普徧顺应众生的欲求而為他们廻向，这才能名之為廻向。
安置众生於无所著法性廻向。见众生自性不动不转廻向。於廻向无所以无所取廻向。不取善根相廻向。不分别业报体性廻向。不取业廻向。不求报廻向。不染著因缘廻向。不著五蕴相廻向。不坏五蕴相廻向，不分别因缘所起廻向。
上面的经文，说菩萨修集的善根，不拘多少，都廻向给众生。这一段经文就是敍述菩萨所廻向给众生的种种廻向。「安置」的意思，就是实际。实际也就是法性。法性本来就是无所著的。(1)「安置众生於无所著法性廻向」——是说菩萨所廻向给众生的善根，皆能契合实际的廻向，令众生明瞭法的自性，是本来无著的。这一句是总括下面的各项廻向。菩萨对於众生，无时不在关心，他想到应该给诸众生作了达实际，不著於法性的廻向，既平等的廻向。菩萨修廻向法门时;(2)见一切众生的自性，平等无著，凝然不动，随缘不变，本来就是恆常寂灭的相，所以不动不转。(3)於廻向无依於悲，不取於相，悲愿双遣，行所无事。(4)不执著我所有的善根之相，但一概廻向实际、廻向菩提、廻向众生、廻向虚空。(5)不著於所造的业，不计较於将来所受的报之体性，不加分别，统体廻向。(6)不著住於五蕴色法之内——色、受、想、行、识之内廻向，因為「即眞故不著」。(7)也不必把五蕴的相破坏了，惑空了来廻向， 因為「即俗故不坏」。(8)不存希望报答的廻向，决不会以為我将善根廻向给众生，众生将来就应该报答我。(9)不沾染汚秽的因缘来廻向，要本著能成诸事的清净因缘来廻向。(10)不执著分别一切因缘怎样生起，以及将来又如何结果，不在这些枝节上著眼来廻向。
不著名称廻向。不著处所廻向。不著虚妄法廻向。不著众生相、世界相、心意相廻向。不起心顚倒、想顚倒、见顚倒廻向。不著语言道廻向。
菩萨修廻向，把自己所修集的善根都廻向给众生，饶益众生，他并没有希望因此得到人人的讚扬，使人人都知道他在修廻向。菩萨是不著於虚妄名称而修廻向的。菩萨把善根廻向给众生，既不求名，也不执著於廻向的处所和对象。他决不坚持一定要有个地方或目的来廻向。他不著於「有」，也不著於「空」，不著於「虚妄法」上廻向。他也不著住到众生相上，或世界相，或心意相上来廻向。他心中於一切时、一切处，都是明明白白、清清楚楚，从来不会生起顚倒的心意， 或者思想上生起顚倒，或者见解上发生顚倒的廻向。也不落於语言道，而是作离著詮名的廻向。
观一切法眞实性廻向。观一切众生平等相廻向。以法界印，印著善根廻向。观诸法离贪欲廻向。
菩萨修集善根廻向时，他观一切法，不空不有，即空即有，二义不二，了诸法实相，以眞实性来廻向。又观一切的众生，其相平等， 无有分别而廻向。因為明白妄空，一切皆空。实有，是一切妙有。即前之空，是此之寳，二义不二，為眞法印。所以以法界的印，来印证诸善根廻向。换一种说法，菩萨修一切法，都是即相离相，即法非法， 无所执著，不像凡夫做了一点善事，就执著的以為有了甚大功德。菩萨的心，常处空寂，行所无事的，所以他能以法界印，印一切善根廻向。菩萨观察诸法，了达诸法，故不执著诸法而生法执。菩萨离了一切贪心、欲心，所以他能平等廻向，印诸善根廻向。
解一切法无，种种善根亦如是。观诸法无二，无生无灭，廻向亦如是。以如是等善根廻向，修行清净对治之法。所有善根，皆悉随顺。出世间法，不作二法。
明白一切法，都是不一无二的，所以说不见有少法生。也不见少法灭。种植善根也是这样。「善根」可以独修，但说「种植」。菩萨观察一切法无二，瞭解「眞有本有，湛然不生。妄惑本空，空无可灭」。本著这种认识，修集廻向法门，行所无事。用前面经文上所说的无著无碍，无染的善根廻向，而修集清净法行。因為清净法是对治染汚法的。所修集的一切清净善根，都是合乎出世间的宗旨——即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴等法。法是不二法门，相也无二相。不但无二相， 连一相也没有，所以说「不作二相」。
非即业修习一切智。非离业廻向一切智。一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净故，一切智智亦如光影清净。
菩萨并不是在业行上修习一切的智，可是又不是离开了业行而廻向一切的智。因為离业则无可廻向。如所造的善业，就不会离了善业廻向一切智。一切的智并不依著业，智不是业。然又不能离开业， 而得到一切智。因為离了善业，就得不到一切智。所以说不即不离，不即业，才能得一切智。是什麼道理要这样说：业不离智，智也不离业呢?譬如这个业，如同光和影一样清净的话，那麼，报也一定和光影样清净。报能如光影一样清净，那麼一切的智，最殊胜的智，自然也像光影一样清净。
离我我所，一切动乱，思惟分别。如是了知，以诸善根方便廻向。菩萨如是廻向之时，度脱众生，常无休息，不住法相。虽知诸法无业无报，善能出生一切业报，而无违諍。如是方便善修廻向。
菩萨通达上面经文研说的道理，所以他能离我。不存「唯我独尊」的观念。亦离了我所，没有一切為我所有的佔有欲。又离了一切若随若离的动乱思想。这种思想，就像微尘在虚空中不停动盪。毫无秩序，沓杂纷乱。又离却对事对物的主观分别意识。也已明白了业和智都像光和影一样没有一个实体，清净也没有个形相，都是如幻如化。如果说光是眞实的，能否拿个光来看看?如说影时是眞实的，能否把影子拿来?清净也是如此。菩萨明白这种道理，所以他能以他所修集的善根，离相离分别，而又不坏相，来作方便的廻向。廻向於众生，方便廻向菩提，方便廻向实际，方便种种廻向。当菩萨作这种廻向的时候，他不求报酬，祗要认為有利於众生的，便不怕艰难辛苦去做。所谓「但知耕耘，不问收穫」。也不管众生对他如何，他是只知利人，从不想到利己的。他救度众生离苦得乐，得到解脱，昼夜匪懈，从不好逸恶劳，放弃受苦的众生，自己寻求安适休息。他如此做法，非為有所希求，只是觉得救度众生是自己的本分，应该如此。不特如此，他更不以此為在修功德，而著住於一切法相上。菩萨虽然已经知道一切法的本体，也没有业，也没有报，开始在这个法上却又能出生一切业和报。 由一切法上出生一切的业和报，而法的本体又没有业和报;可是它能出生。这个道理和本来无业无报的道理，并不相违背，或者发生衝突而起諍论。这种相互的因素，是圆融无碍的。因之菩萨能总摄如是多的道理，任运无碍，而能善用方便方法，来善修一切的廻向法门。
菩萨摩訶萨如是廻向时，离一切过，诸佛所讃。佛子!是為菩萨摩訶萨第一救护一切众生，离众生相廻向。
菩萨中的大菩萨，遵照像前面经文所说的道理，修廻向法门的时候，於事於理，都能通达无碍，认识清楚，所以绝对不会有违背眞理的过失。而又能不执著度众生的法相，是既度众生而能离众生相。 因之十方诸佛，在常寂光净土中，也非常讚叹这位菩萨，认為他所表现的，都能契合诸佛所说的法。诸位佛的弟子!这就是菩萨中的大菩萨所修的廻向法门中的第一种廻向，名為「救护一切众生，离众生相廻向」。主要的意思就是救护一切众生，而不执著於救护的功德，要扫一切法，离一切相，行无所事归无所得，所谓离相廻向。如果有了执著，觉的自己救度了若干众生，有了不起的功德，应该人人知道，為他歌功颂德，称讚他是位了不起的大善人，活菩萨。一旦有了这种思想，不仅是没有功德，简直完全不懂得廻向的眞正意义!所以我们应该明白;饶益众生，代众生受苦，这是每个修道人应有的本分，不必执著於我度众生的相。
尔时，金刚幢菩萨观察十万一切众会，暨於法界，入深句义，以无量心，修习胜行，大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟，住於法身，而為实现清净色身。承佛神力，即说颂言。
金刚幢菩萨说完了前面的第一种廻向法门之后，就在这时，立刻观察十方世界中，与此同等性质的法会，也同样有释迦牟尼佛在那儿主持法会，演说十廻向的法门。乃至於尽虚空徧法界都入了这种甚深微妙法的句义裡，入了究竟的义理中。以广大无量无边的深心，来修习这种无上殊胜的法门。用大悲心平等普徧覆护一切众生，令一切众生都离苦得乐。继续十方三世诸如来的种性而不断绝。深入十方三世诸佛所修的功德法藏裡，然后出生诸佛的法身。又很瞭解一切众生的思想心性的差别，知道他们所种的善根达到了甚麼程度，是成熟了或者还未成熟，菩萨都清楚明白。虽是住在诸佛的法身，然而他还是能為众生示现清净，没有丝毫染汚的色身。金刚幢菩萨非常谦虚有礼的表示，我是仰承十方诸佛的大威德神力，才能演说这种廻向法门的。於是他说出了以下二十八个偈言，分别颂扬「廻向」法门的殊胜。
不思议劫修行道
精进坚固心无碍
為欲饶益群生类 常求主佛功德法
「不思议劫」的意思是说时劫究竟有多少，不可以用心来思，亦不可以用言来议。说也说不完，究竟有多少，所以叫「不思议劫」。金刚幢菩萨说：「不思议劫修行道」，是讚叹诸佛菩萨用他们最大的忍耐心，来修行这种菩提觉道。我们众生不管作甚麼事情，都犯五分鐘热度的毛病，过了五分鐘，就慢慢凉下来，如一般发心修行的佛教徒，修行了一个短短的时期，觉得没甚麼成就，就生了怀疑心，说修行没有甚麼好处，懈怠下来，甚麼放弃不信了、不修行了。而今听到金刚幢菩萨的讚叹，菩萨之所以能有成就，都是经过了不思议劫的修习，而且是生生世世都勇猛精进，常常衣不离体，体不离衣，衣冠整齐的修行。衣，是指出家人身上披的袈裟。凡是剃除鬚髮，割爱捨亲，发心终生遵守佛制，心受身持的男女，乃出世俗的
