宣化上人：大乘起信论浅释（上）
发布时间：2024-07-29 04:04:45作者：正觉网
大乘起信论浅释
宣化上人讲述于1971年美国万佛圣城
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天讲《大乘起信论》，我先给你们讲讲这一个“大”字。这个“大”，不是有所对待的大;有所对待的大不算大。什么叫有所对待的大呢?譬如对小而言大，对着这个小就说这个大。那么这个大和小，也没有什么定义的。你说这个大，比这个再有大的，那么这个又算小了;你说这个小的，比这个再有更小的，这个又算大了：所以说没有定义。说，现在我明白这个大了，就好像那个中似的;《楞严经》所讲那个中--南观成北，东看成西--那个没有个中，所以这也是没有一个大了。
这个中，是由四方显出来一个中，那么这个大呢，可没有一个四面来显出这个大;没有一个面，这祇有两面。你对那个小而言大，对大而言小，没有这个四方的比喻。不错，也是没有定义的，这个大。你说这个大，比这个再有大的，这个就又变成小的了。你说这个大，比这个有更大的，这个又变成小的了。所以现在这个“大”，《大乘起信论》这个“大”，是没对待的;没有对待，你对大而说大，对小而说小;他也不大也不小，非大非小。
你大乘的人就接受这种大乘法;中乘的人就接受中乘的法;小乘的人就接受小乘的法：这是看人的根性而言的。但是你就是小乘接小乘的法，这个小乘也是大乘，所以叫大乘。你就是中乘的人接受中乘的法，你接受这种中乘的法，也就是大乘。你这大乘的人接受这种大乘法，这更是大乘了。这个大乘是没有对待的，是没有一个比喻的，这是绝大。
什么叫绝大呢?就是最大的，就是那个大的里边的大，再就没有比这个再大的了，这大乘。大乘，有的人说这个大乘，是个好像车似的，一个大车。有的人说，好像一个大船似的，载很多的物。又有的人说这个大乘，就好像一个飞机似的，大的飞机，飞到半空里头去;这个大乘就譬如一个飞机。又有说譬如一个轮船的;有的人说譬如火车;有的人说譬如那个运货的车。这几个说法都可以的，但是这个大乘，也不是飞机，也不是火车，也不是轮船，也不是运货的那个运货车。
那么这是什么呢?这个大乘是个法界的，是个宇宙的。这整个法界就是一个大乘;整个的宇宙就是这个大乘。这个大乘无所不包，无所不运;运一切众生从这个生死的此岸;经过烦恼的中流，而到这个涅槃的彼岸。你说这个乘大不大?这个不是单单运几个人，或者一点东西，这所有世界上一切众生，都在这个大乘里边，载来这儿运输呢!在这个大乘里边，从生死的此岸，经过烦恼中流，度到涅槃的彼岸，所以这个叫大乘。
这个大乘，你要相信它;你要不相信它，它不单不是大乘，连个小乘都没有了。这个决定要相信这个大乘，所以叫“起信”。“起”是生起，也是发起;“信”就是要相信这个法门;“论”，论是论议，就是那么来讲一讲这个道理。
大乘起信论
“大乘”，以运载为义，就是把这个众生，由这个生死运到涅槃。那么你想得到这种的运载，必须要有信心。你要没有信心呢，虽然有大乘，也对你没有用处;你要生出信心来，这个大乘才有用处。这个大乘和小乘是不同的。小乘，它是讲四谛、十二因缘;大乘，是要修六度的，是行菩萨道的。你能以修这个六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
布施，就度悭贪;持戒，就度毁犯;忍辱就度憍慢;精进就度懈怠;禅定就度散乱;般若就度这个愚痴。修这六度，这就是行大乘法;你不修这个六度，仅仅修十二因缘、四谛法，那就是小乘。我们现在讲这是《大乘起信论》，虽然有大乘，你必须要生起一种信心;你要没有信心，是不能度的。所谓：
信为道源功德母 长养一切诸善根
这一切的善根，都是从信生出来的，长出来的;有这个信，才能行;行又要有愿。所以信愿行，这是修行不可少的。信这个大乘实相的妙理，人人都可以成佛，人人都可以修道的。你要有这种信心。
不要说，这个大乘太大了，我是一个很平凡的人，我不可以修这大乘。这是错了!这大乘，人人都可以修的，所以叫“大乘起信”，要生起这个信心来。你不能怀疑，这个信就是对着怀疑说的;你要有一种怀疑，就得不到利益了。“论”就是论议;议论，讲一讲这个道理。所以，这是这个论的名字。在上个礼拜天，已经讲这《大乘起信论》这个意思讲个大概，现在，再把他重复一下。
马鸣菩萨造
“马鸣菩萨造”：这一部论是谁造的呢?是马鸣菩萨，也就是佛教的一位祖师。这一位菩萨，他说法的时候，众马悲鸣。众马，这一切的马听见他一说法，就都叫起来了。“鸣”，就甚至于都响应他的说法，所以叫马鸣菩萨。又者，这一位法师，他说法的时候，这个马都来听法。这个马在山上，一听见这马鸣菩萨说法，它就都到这儿来随喜这个法会;不单随喜这个法会，而且还都跪那儿听法。这前边写，跪那个地方来听法。因为这个，所以一般人就叫这位菩萨马鸣菩萨。他看见这个佛法，大乘的根性是有，但是人不生出一种信心。因为这个，所以他就造了这一部论。
这一部论在佛教里头，是占着相当的地位，是很有价值的。那么你要能把这一部论读熟了，那么佛所说的这个教理，你就都明白得差不多了。所以这一部论，我们学佛法的人，必须要认真的来研究它。他造这一部论，就是给你我现在这个众生预备的。当初大约这位菩萨造论的时候就知道，等将来到西方，有这个美国;这儿有这一个法会，金山寺这儿第一次就会讲这个《大乘起信论》，所以我赶快把他造好了，将来好到到美国来度那些个美国人。所以，你们现在谁听这一部《大乘起信论》的人，就和马鸣菩萨都会见面了。马鸣菩萨就都和你们，会这个很亲切地来握手，来用手给你们摩顶，加被你们。这是一定是这样子的。
梁天竺三藏法师真谛译
那么马鸣菩萨他造这一部论，是印度文。以后在梁这个时候，在梁武帝的时候，有一位印度的法师，他也通达三藏经律论的。这位法师叫真谛，他翻译这一部经论。我们现在又要多谢这位真谛法师。这真谛法师如果不翻译过来，我们现在，除非会这个梵文的可以讲解，可以懂;要不会梵文的人呢，就不会懂，就不会讲了。所以我们现在又要很多谢这位真谛法师，他来翻译给我们大家。
归命尽十方 最胜业遍知 色无碍自在 救世大悲者
“归命尽十方”：“归命”也就是皈依;皈依我们这个身心性命。“尽十方”：尽十方也就是十方;这十方都尽了。尽了就是所有的十方的诸佛，他都归命。
“最胜业遍知”：这个十方诸佛，他的业是最胜，最殊胜的，和一般的人的业不同的。一般人的业是有善业，有恶业，夹杂着。惟独佛就是最胜业，就是最胜，也就是最善的业。“遍知”：他正遍知;正知又遍知，这也是佛的一个十号之一。
“色无碍自在”：“色”就是佛这个色相。“无碍”，没有障碍。“自在”，怎么会没有障碍呢?因为他自在。那怎么会自在呢?也就因为没有障碍了，所以“色无碍自在”。这个色无碍自在，又可以说是神通变化，妙用无穷。这也叫“色无碍自在”。那么色要能无碍，有的不能自在，有的自在又不能色无碍。现在，也就是佛，是既然色无碍，而又得到这个自在了。
“救世大悲者”：这个佛，是一个救世者;救世的大悲者。他救度一切世间人，有一种大慈大悲的心。
及彼身体相 法性真如海 无量功德藏 如实修行等
“及彼身体相”：和佛的这个身体，有三十二相、八十种好，这我都归命。
“法性真如海”：这个佛，是法性真如的海，好像法性真如的大海一样。
“无量功德藏”：佛，有无量无边那么多的功德。
“如实修行等”：他是真真实实地如实而修，如实而行。这如实修行的等等的这法门。
为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信 佛种不断故
“为欲令众生”：因为想要使令一切众生--
“除疑舍邪执”：除去这个疑惑;舍弃了他这个邪迷的执着。
“起大乘正信”：生出来一种大乘的正信心。
“佛种不断故”：为什么我造这个论呢?就因为令人生起大乘的信心--大乘的正心、正信，好使令这个佛的种子不会断绝的缘故，所以我这个作这一部论。
这是马鸣菩萨在没有作论之前，先说这一首偈颂来皈依十方无尽三宝，请三宝加被他，令他开大智慧，作出这个论，好上合佛心，下契众机。
论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。说有五分。云何为五。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。
这个“论曰”就是《大乘起信论》，就是马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》。他说了：
“有法能起摩诃衍信根。是故应说”：他说，有一种佛法;这一种佛法能生起大乘的信根，所以我现在应该说一说这一种的佛法。这是马鸣菩萨他造这一部论。他说为什么我要造这一部论呢?因为一般人都不生起这个大乘的信心来了。我现在造出这一部《大乘起信论》，令所有大乘根性的人见着，听着这一部论的众生，都可以生起这个大乘的信根，所以我现在就应该说了。“说有五分”：那么说这个摩诃衍法;这摩诃衍是梵语，翻译过来就叫大乘。这个大乘的方法又分出来有五分。
“云何为五”：怎么说有五种呢?这五种都是什么呢?现在给你分别解说。第一者就是“因缘分”。要说这一部论的因缘。因为什么因缘要说这个《大乘起信论》?不能无缘无故，没有因缘不能说;一定有一种因缘，这是第一的。
那么有因缘了，第二就是“立义”，又要立出一种的义理来，以什么义理作这种因缘呢?所以立出来义理，立出来甚深的这个义理。这个义理甚深，那么就要解释，所以第三分就是“解释”，就要把他说明白了。那么解释了，明白了，人才能修行;要不明白这个意思，人就不能修行了。所以第四明白了之后，就要“修行信心分”，要修行，要有一种信心。你要没有信心，也不能修行;你单明白了，不生信心，那也不能修行。那么修行又要有信心。第五者就是“劝修利益分”。第五者：你知道修行了，你也有信心了，然后你才能得到这种的利益，所以第五分就是“劝修利益分”：劝一切的人都依照这个方法来修行，修行才能得到这个利益。
初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰。是因缘有八种。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦得究竟乐。非求世间名利恭敬故。二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。三者为令善根成熟众生。于摩诃衍法堪任不退信故。四者为令善根微少众生。修习信心故。
最初，这一开始说“因缘分”，那么就有人问了;有人问了，说有何因缘?有什么因缘而造此论?你作这个论，如果要是没有因缘，你造这么一个论，这岂不是无病呻吟吗?就是没有病，这么哼哼，没有病就是那么叫，这叫无病呻吟;没有病，故意像做出有病的样子来。那么你做这个论，也没有什么因缘，你造出那么一部论，这岂不是没有事情，你找事情来做吗?岂不是没有问题，你作出来一个问题吗?你或是头上安头吗?所以，这个就问为什么你造这一部论呢?
这是有人问马鸣菩萨。谁问的呢?马鸣菩萨自己问自己。不是你问，也不是我问，也不是他问;马鸣菩萨自己设出来这个问答。他一个人就变成两个人。有一个人问，就有一个人答，这是。说他一个人怎么会变两个人呢?那么你一个人怎么不会变两个人呢?你要知道你怎么不会变两个人，就知道他怎么会变两个人了。
“有何因缘而造此论”，造这一部论呢?“答曰”：这马鸣菩萨问，马鸣菩萨就答了。“答曰”：他说了。“是因缘有八种”：说这个因缘，你不问这个因缘吗?我告诉你先生，或者是大菩萨，或者是居士，或者是魔王啊，就说我告诉你，这个因缘，有八种这么多;不是一种因缘，我造这个论，有八种的因缘。
什么“云何为八”：这又问了，什么叫八种呢?你说一说，我听一听。
“所谓为令众生离一切苦”：为什么造这一部论?我这一部论造出来，要有众生学习我这一部论，就会离一切苦，把一切苦都离开了。怎么离开的?学这一部论就离开了嘛!这一部论说得明明白白，怎么可以离苦得乐。“得究竟乐”：得到那个最究竟的乐。离一切苦就离开地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦;得究竟乐就得到声闻、缘觉、菩萨、佛这个究竟的快乐。声闻也有快乐，但是他不究竟;缘觉也有快乐，他不究竟;菩萨也有快乐，他不究竟，惟独佛才是究竟快乐。那么现在你学这一部论，就可以直成佛果，绝对没有疑问的，所以这“得究竟乐”。
“非求世间名利恭敬故”：这一种离苦得乐，是造论的目的，造论的希望;可不是我造出这一部论，希望世间人说，喔!他这一部论造得非常好。这个文章写得太好了!啊!这种道理说得太妙了!这一种论，这真可以得到一个博士学位，或者世界第一的论文学位，或者在世界来比赛，他这种的学问是第一了!不是的，不是为这个世间的名，这一个好名;也不是为得到世间的利益，得到什么好处，或者希望人见着这一部论来恭敬我，来供养我：不是为的这个。不是为世间的名利、恭敬、供养这个缘故，而作这个论。
你看!这个马鸣菩萨，他造这个论，不是像现在我写一篇论文，在这个世界上文学的月刊上发表一下，喔!我这一举成名天下知啦!又得到这个诺贝尔的奖金，又得到这个奖金，那个奖金!这个世界第一名，名流的人物啰!不是这个，不是为的这个!这马鸣菩萨作论，不是为的想得到一个什么学位。
“二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故”：第二的因缘是什么呢?是为的令这个世间上的众生，“解释如来根本之义”，明了佛的这个根本的道理。“令诸众生”，使令一切众生都得到正知正见，破除他的邪知邪见“不谬故”。这个见解不错谬，见解是正当的，不是邪知邪见，尽为自己利益，贪图自私自利，贪图名闻哪，想要得到一个好名，得到人人都赞叹我;不是这个，要破除人的邪知邪见。
“三者为令善根成熟众生。于摩诃衍法堪任不退信故”：第三，是为的使令这个善根成熟的众生，这个人，有的有善根的，有的没有善根的。那么有的有善根的，他离佛法很远;有的没有善根的人，又离佛法很近。这是什么道理呢?这有善根的人，他生了退心，就离佛法远了;没有善根的人，他生了信心了，就离佛法近了。所以你要生退心，有善根也会离佛法远的;你要生信心，没有善根，也会离佛法近的。所以第三者，为令善根成熟的众生，想令这个善根成熟了。
怎么叫成熟呢?这个菩萨教化众生，这没有种善根的人，他令他种善根;已经种善根的人，他令他成熟;已经善根成熟的人，他就令他得到解脱。所以这个第三者，是为令这个善根成熟的众生，在这个大乘的信，大乘的法，大乘的这种的佛教，“堪任不退信故”。堪可，“任”，就负担这种的责任;“不退信故”，不退他的信心的缘故。
“四者为令善根微少众生修习信心故”：第四者，那么前边有善根的众生，他要成熟了，令他不生退心，不生什么退心呢?不生这个三不退。三不退就是念不退、行不退、位不退。念不退，这个念念是精进，念念求无上道。行不退，修行是精进的，不懈怠。这个位不退，不退到二乘。他修行是大乘的佛教，他不退到二乘上。那么现在第四者的因缘，是为使令这个善根微少的众生，就善根少的，没有善根的人，善根有多少呢?好像一根汗毛那么多。有多微呢?好像一粒微尘那么微，那么少的善根。令那个善根微少的众生，“修习信心故”，修习，生这个大乘的信心的缘故。这是第四种的因缘。
* * *
五者为示方便消恶业障善护其心。远离痴慢出邪网故。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。七者为示专念方便。生于佛前必定不退信心故。八者为示利益劝修行故。
第五种的因缘，因为要指示这个方便法门，令一切众生容易明白，容易修行，消除这个恶业障。这个恶业障，是障道的因缘。你想要修行，它就障着你;障着你，令你不发心修行。“善护其心”：好好地保护你这个真心，维护你这个真心。“远离痴慢”：远离这个愚痴和这个我慢，贡高我慢。这个愚痴，做出事情来，自己还不知道呢!做错了，自己也不知道。这叫愚痴。“出邪网故”：出去这个邪见网。邪见就好像一个那个网罗似的，捆着你;把你捆着，不容易出去。所以现在作这个《大乘起信论》，就叫你出去这个邪见网这个缘故，这是第五种的因缘。
第六种的因缘呢，“为示修习止观”：因为指示明白你这个修习止观的这个人。“止”就是停止;“观”就是观察。停止而观察。你止;止什么?就止你的妄想。你不打妄想。观什么?就观你的妄想，你把妄想停止了，然后又观察你这个妄想，从什么地方来的?这个妄无自性;这个妄想，没有自己的体性，所以你一观察它，它就没有了。你常止、常观就常生智慧;常生智慧就没有愚痴了，这修习止观。“对治凡夫二乘心过故”：这凡夫和二乘，都有这个妄想的“心过”。这心，尽打妄想，这是心里头的过错。凡夫一念起贪心，一念起瞋心，一念起痴心，这都是些过错;二乘要修行，要证果，要做自了汉，这都是心的过错。
“七者为示专念方便生于佛前”：第七者为的专念方便，专心来念这个方便法门。“生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。什么方便法门呢?就是念佛法门;用这个念佛法门来生到佛前。“必定不退信心故”：决定不退失你这种大乘的菩提信心的缘故。所以这是第七种的因缘。
第八种的因缘呢，“为示利益劝修行故”：为的指示这个有什么利益;你要修行就得到什么好处。劝人修行这个缘故，这种的因缘。有这八种的因缘，所以说这个《大乘起信论》。
有如是等因缘。所以造论。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。所谓如来在世。众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论。
“有如是等因缘”：这个马鸣菩萨说，有这八种的因缘，“所以造论”：所以就造出这一部《大乘起信论》。“问曰”：又有一个人又问了。说，“修多罗中”：“修多罗”是梵语，此云叫经。就说经中“具有此法”：说经中有这种的因缘，有这种的法，“何须重说”：何必又再多说一次呢?
“答曰”：这个马鸣菩萨就答这个问者，就说了。说，“修多罗中”：说在这个经中，“虽有此法”：虽然有这种的法，“以众生根行不等”。众生的根性，就是有有智慧的，有有愚痴的，有有善根深厚的，又有有这个业障深重的，所以“根行不等”，不一样。“受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。
“所谓如来在世”：所说的这个佛在世的时候，“众生利根”：这个众生根性都来得利，都是聪明有智慧的。“能说之人”：能说这个经典这个人。“色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。“心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。这三身四智、五眼六通，这个色心业胜，他这个业果殊胜。“圆音一演”：他这个“一音演说法，众生随类各得解”。你佛说法，人听着也懂，菩萨听着也懂，那个神听着也懂，鬼听着也懂。啊!那个畜生听着也懂，那个雀鸟听着;他也是给那个雀鸟说法，所以一音演说法。
一音就是圆音;圆音也就是一音。这个“圆音一演”：这个圆满的这种法音，一演说，“异类等解”。“异类”就是不同种类的，不是单单人，就非人类也都明白了。“等解”就是都明白了。“则不须论”：所以，在佛在世的时候就不需要这个导论。
若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文。而摄多义能取解者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。
那么佛在世，佛说法不需要造论。那么现在佛灭度了，“如来灭后”，“或有众生”：或者有这一类的众生，“能以自力”：能以他自己的力量，“广闻而取解者”：他多多地听;听得多，他就明白这个道理了。“或有众生”：或者有这一类的众生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少闻而多解者”：他听得很少而明白得就很多，这一类的众生。
“或有众生无自智(心)力”：他没有自己的智慧，也没有力量，“因于广论”哪：他得到这广多的这种的论议，“而得解者”：得到这个明白了。“亦有众生”：也有这一类的众生，“复以广论”：用这个广多的论，“文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。“心乐总持”：心里好乐这个总持。“少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。
“如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。“广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。
我给你们说几句，方才讲的是大乘。什么是大乘呢?就是方才讲的就是大乘。你再要问什么是大乘呢?就是没有一个乘，才就是叫大乘;要有一个乘，那就是变成小乘了!因为没有，所以你说，说不出来小;也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。这个大的名字也是假的。那么说，什么是真的呢?什么都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的;你没有明白大乘，什么都是假的。你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了;又要找那个中道了。你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。
那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不错!可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中;中道了义，也可以说是中，也可以说是总;是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。啊!把他都总起来。这个乘呢，就是最上乘;最上乘，没有再比他再上了。所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。这个总乘，总其小乘啊。
已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法出间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。这个体怎么大呢?你不要照这个文上念;念来念去的，人听着也还是不太懂。你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。这个体大，就讲一句就得了。
怎么叫体大呢?不增不减故。因为它没有所增，也没有所减了。这个体既然没有增，那么是最大的了;既然不减，也是最大的了。再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。
那么，第二这个相大。怎么叫相呢?相者，实相也;实相者，无所不相也，没有所不相。你看!那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。这不“无量性功德故”?为什么说它相大呢?就因为它无量性功德。你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。所以“无量性功德故”，所以这相大。这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。
体、相。相就是它那个样子;体就是它那个法体;相就是它法的样子。好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。那么那个样子，喔!他说，他那个样子是很美丽的!啊!very handsome，这是他那个样子。你不能说他这个身体very handsome。你说他那个样子very handsome，啊!very beautiful。是不是啊?这就是这个相了。相就是一个样子;体就是那个法体。相也就是那个法的样子。
用就是它有什么用处。有什么用处?这个也就讲这一句就得了。所以讲经，你就看它这个要紧这一句;一句什么呢?这说，“用大。能生一切世间出世间善因果故。”它为什么用这么大呢?就因为它能生长世间的因果，和出世间的因果。这个世间因果和出世间因果，有善因果，有恶因果。这是善因果;这个善因果，所以这用大。讲这体、相、用，因为这个立义，有这体、相、用三大的缘因。所以，要说这个《大乘起信论》。
* * *
那么今天，这果逸，她本来尽想逃跑来着。她那个逸也就是有一点跑的性质，就要不做工!但是她看师父在这儿，她也不敢跑。她懂得逸;逸就是跑了。这个今天也不敢跑，所以我就抓她来上阵，先讲一讲这个《大乘起信论》。那么讲的还大致还不错。不过就是因为大约有几个出家的人，有一些个在家人，有一些个研究佛法很久的，有一些个没有研究过;她也不知道谁的这个佛学有多深啊，谁的佛学有多浅，所以心里总有点战战兢兢的这种情形。那么但是还讲得可以。
那么，为什么我叫她这么样讲呢?譬如，每一部经都要等着这个法师来讲过;听过之后才会讲，那是个死法师，不是个活法师。为什么呢?祇会用死的东西，不会用活的东西。祇会好像那个猫捉老鼠，祇会等着捉死老鼠，不会捉活老鼠。所以，这是没有用的。你一定要学得会捉活老鼠，然后才能会捉活龙，会抓活虎。上山擒虎豹，入海斩蛟龙：到山上去把那虎豹给斩了它，给抓住它;到海里把那个蛟龙，拿出智慧剑，把那个蛟龙也给头给砍掉了它，这才行呢!
(上集完)
