如何修行忍辱?

[诸经辑要]如何修行忍辱?

(经文节录如下,原文不变仅略做排版标示.文字应该不难,故不多做解释)

大般若经

若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学安忍。

是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘。亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。

是菩萨摩诃萨1.假使有来欲害其命。 2.劫夺资财侵陵妻室。 3.虚诳罔冒离间亲友。 4.麁言骂辱杂秽嘲诮。 5.或捶或打或割或截。 6.或为种种不饶益事。

于彼有情都无忿恨。唯欲作彼利益安乐。

何以故。

善现。是菩萨摩诃萨1.观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。 2.知一切法无作无能入诸行相。

是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。

虽行安忍而不忻求忍所得果。谓1.不贪着由忍所得诸可爱境。 2.亦不耽求由忍所得生死胜报。

但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行安忍波罗蜜多

大萨遮尼干子所说经

元魏天竺三藏菩提留支译

有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。

二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。

三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。

四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。

五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。

六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。

七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。

八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。

九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。

十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。

我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

结缘 大悲咒水晶杯 敬请加微信18680571807 长期结缘 全年流通

十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。

善男子。是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五

善生言。世尊。佛先已说檀波罗蜜尸波罗蜜。菩萨云何而得修集忍波罗蜜。

佛言。善男子。 [忍]有二种。一者[世忍]。二者[出世忍]。

能忍饥渴寒热苦乐。是名[世忍]。

能忍信戒施闻智慧正见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪瞋痴等。悉能忍之。能忍难忍难施难作。名[出世忍]。

善男子。菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈。是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事。不为现在但为后利。有善报之恶则不反。

善男子。有1.[是忍辱非波罗蜜]。有2.[波罗蜜非是忍辱]。有3.[是忍辱是波罗蜜]。有4.[非忍辱非波罗蜜]。

1.[是忍辱非波罗蜜]者。所谓世忍。声闻缘觉所行忍辱。

2.[是波罗蜜非忍辱]者。所谓禅波罗蜜。

3.[亦是忍辱亦波罗蜜]者。所谓若被割截头目手足。乃至不生一念瞋心。 [檀波罗蜜][尸波罗蜜][般若波罗蜜]。

4.[非忍辱非波罗蜜]者。所谓声闻缘觉持戒布施。

善男子若欲修忍。是人应当先破[憍慢][瞋心][痴心]。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱。如是修已心得欢喜。

有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何瞋。我今此身五阴和合。 四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生瞋。云何于内而生瞋也。

[世间骂]者亦有二种。一者[实]二者[虚]。

若说实者实何所瞋。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘瞋。

若我瞋者我自作恶。何以故。因瞋恚故生三恶道。

若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。

是故说言一切善恶皆因我身。

善男子。 [生忍]因缘有五事。

一者[恶来不报]。

二者[观无常想]。

三者[修于慈悲]。

四者[心不放逸]。

五者[断除瞋恚]。

善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。

若人[软言净身口业]。 [和颜悦色先意问讯]。 [能观一切苦乐因缘]。当知是人能修忍辱

若能修空三昧。观诸众生悉是无常。受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智。

智人当观胜我者骂我不应瞋。何以故。我若瞋者或夺我命。若不如者瞋亦不应报。

何以故。非畴匹故。我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑。我亦如是。

若瞋彼者当于未来受大苦恼。一切圣人悉当责我。

以是因缘。我身若被截斫分离不应生瞋。应当深观往业因缘。当修慈悲怜愍一切。

如是小事不能忍者。我当云何能调众生。

忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。

善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜覩之无厌。于受化者心不贪着。

智人见怨以恶来加。当发善愿。愿彼怨者未来之世。为我父母兄弟亲戚。莫于我所生憎怨想。

复当观察。若人形残颜色丑恶。诸根不具乏于财物。当知皆从瞋因缘得。我今云何不修忍辱。以是因缘。智者应当深修忍德。

善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。 1.常乐观察生死罪过。 2.乐修法行勤于精进。 3.读诵书写如来正典。 4.供养师长有德之人能瞻病苦。 5.修于慈悲怜愍一切。 6.见苦恼者能令远离。 7.常乐出家乃至尽寿。 8.持戒精进摄持六根。 9.不令得起烦恼因缘。 10.宁舍身命终不毁戒。 11.若他有事乐为营理。 12.常有惭愧乐赞忍德。 13.为调众生堪忍众苦。 14.于怨尚能忍于恶事。况复亲所。 15.能忍二瞋。一众生瞋。二非众生瞋。 16. 舍己乐具令众得乐。 17.不念多恶不忘少善。 18.远离两舌前后默然。 19.不说彼短说烦恼过。 20.令众得离他所不喜不为说之。 21.净身口意了诸罪业。 22.若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。

善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。

出家菩萨修净忍辱是不为难。在家修忍是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

大集经

若为诸恶众生打触恼乱娆害。悉当忍之。

亦应不舍一切众生。心不生悔不愁不恼。为调众生勤加精进。

若遇骂辱瞋恚打掷。默然受之终不加报。

应作是念。夫大乘者与世共诤。何以故。

一切众生顺生死流。大乘之法逆生死流。

一切众生各各诤讼。大乘之法破坏鬪诤。

一切众生瞋恚炽盛。大乘之法除灭瞋心。

一切众生各各虚诳。大乘之法质直无虚。

十方世界若有众生。以诸刀杖随逐菩萨。

而作是言。谁有发此菩提心者。我当叚叚支解其身如胡麻许。

菩萨闻此终不退转菩提之心。亦不放舍慈悲喜舍惠施持戒忍辱精进禅定智慧。

何以故。

菩萨思惟。

我于无量无边世中。受大地狱畜生饿鬼人天等身。受行恶法不能自利及利他人。

若我或于无量世中。为彼恶人刀杖随逐节节支解。我终不舍于菩提心及诸众生。

何以故。

若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地狱诸苦。

行善法时。多有恶法来作障碍。我若不忍。云何能作种种善法。

一切众生施我恶事。我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱。我以无上大忍施之。

菩萨摩诃萨若能如是思惟观者。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。

如是观已能忍[三押]。谓[身][口][意]。

云何[押身]。

若菩萨身被支解时。尔时依法将顺恶人。具足六波罗蜜。

云何菩萨身被支解。而得具足六波罗蜜。

菩萨若被支解身体不惜身命。尔时具足[檀波罗蜜]。

于彼恶人修集慈心。尔时具足[尸波罗蜜]。

不瞋不骂不以恶事还往加之。尔时具足[忍波罗蜜]。

为诸众生勤行精进。终不舍离菩提之心。尔时具足[精进波罗蜜]。

若他瞋打其心不动。不失正念其意清净。尔时具足[禅波罗蜜]。

观身无常苦空无我。犹如草木瓦石等类。尔时具足[般若波罗蜜]。

具足如是六波罗蜜已。押而不坏。是名[押身]。

云何[押口]。

忍于一切恶言骂辱。若实不实但责己身烦恼诸结。终不怨他为诸众生修集慈悲。

菩萨摩诃萨修集如是。忍恶骂时。即得具足[忍波罗蜜]。

菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念。是人往世悭贪因缘。亲近恶友得是恶心。我破悭贪修集惠施亲近善友。是故我能舍是瞋恚。尔时具足[檀波罗蜜]。

菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言。是人破戒不信业果。是故骂我。我受持戒信于业报。是故修忍念于菩提。护持正法将顺众生。尔时具足[尸波罗蜜]。

菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟。是人懈怠不修善法。是故骂我。我勤精进修集善法舍离瞋心。于善法所心无厌足。我今要当设大方便。先令是人坐菩提树。然后我当取菩提果。尔时具足[精进波罗蜜]。

菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念。是人失念狂乱放逸烦恼所污。我今破坏一切烦恼。为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者。我复何缘发菩提心。是故专心缘念菩提心不匆务。尔时具足[禅波罗蜜]。

菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念。是人着我我所众生寿命士夫。我依法界。法界之中唯骂谁受。我亦不见一法是骂及以骂者。尔时具足[般若波罗蜜]。

若能至心受持修行五波罗蜜。尔时具[足忍波罗蜜]。是名[押口]。

云何[押心]。

不畏魔众退菩提心。不畏一切众邪异见退菩提心。不畏地狱饿鬼畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言。汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得。不如早修声闻乘法。速证涅槃受大安乐。菩萨尔时闻是语已即自思惟菩提之道难之与易。我终不退。定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生。许当以法而惠施之。我今未与云何欺诳。我当随顺一切佛心。堪忍如是押心之事。不诳诸佛人天大众及以已身。是名[押心]。

(附注:魔做佛像来扰)

……………………..

云何为[忍]。

1.[若见骂者][默受不报]。 [善知音声][如响相故]。

2.[见有呵责][默而受之]。 [善知身相][如影像相故]。

3.[见有瞋者][心不怀恨]。 [善知心法][如幻相故]。

4.[忿不报忿][心清净故]。

5.[闻有称名][心不生爱][不自高故]。

6.[闻不称名][心不生碍][功德具足故]。

7.[若遇荣利][不生喜悦][善自调故]。

8.[若遇衰耗][不生罣礙][心寂灭故]。

9.[见有称者][心不惊动][善知分别故]。

10.[见有毁者][心不缩没][其心广大故]。

11.[见有讥者][其心不下][善安住故]。

12.[见有誉者][其心不高][不倾动故]。

13.[若遇乐事][心不欢逸][观有为法][无常相故]。

14.[若遇苦事][心不疲恼][为众生故]。

15.[世法不染][不依止故]。

16.[忍受诸苦][见危逼者][以身伐故]。

17.[忍节节支解][具足觉支故]。

18.[众苦加身][悉能堪受][具佛身相故]。

19.[忍他过患][善作业力故]。

20.[示现烧热][修诸苦行][伏外道故]。

21.[现入诸道][出过释梵][护世诸天故]。

是名菩萨之忍辱也。

又[毕竟忍]者无有诤讼。

何以故。

若见他骂我能忍者。如是忍者[是观二相][非毕竟忍]。

若言谁骂我者。如是忍辱[是法功德][非毕竟忍]。

若骂眼耶。如是忍者[是观入相][非毕竟忍]。

耳鼻舌身若骂意耶。如是忍者[是观诸入][非毕竟忍]。

若无骂者。如是忍辱[是观无我][非毕竟忍]。

若知假名。如是忍者[是观响相][非毕竟忍]。

彼之与我二俱无常。如是忍者[是观无常][非毕竟忍]。

彼是颠倒我无颠倒。如是忍者[是观高下][非毕竟忍]。

彼不勤行我是勤行。如是忍者[是观勤懈][非毕竟忍]。

彼住恶道我住善道。如是忍者[是观善恶][非毕竟忍]。

我忍无常不忍有常。我能忍苦不受诸乐。我忍无我不忍有我。我忍不净不忍于净。如是忍者。 [是观有对][非毕竟忍]。

我忍于空不忍诸见。我忍无相不忍诸觉。我忍无愿不忍于愿。我忍无作。不忍于作。我忍结尽不忍结在。我忍于善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍无诤不忍于诤。我忍无漏不忍于漏。我忍白法不忍黑法。我忍寂灭不忍生死。如是忍者[是观相对][非毕竟忍]。

云何名为[毕竟忍]耶。

若入空寂。不与诸见和合不倚着空。是诸见等亦复皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入无相不与诸觉和合。不倚无相是觉皆空。如是忍者。 [是无二相][是毕竟忍]。

若入无愿不与愿合。不倚无愿是愿皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入无作不与作合。不倚无作是作皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入尽结不与结合。不倚尽结诸结皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入于善不与不善和合。不倚于善不善皆空。如是忍者。 [是无二相][是毕竟忍]。

若入出世不与世合。不倚出世在世皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入无诤不与诤合。不倚无诤是诤皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入无漏不与漏合。不倚无漏诸漏皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入白法不与黑合。不倚白法黑法皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若入寂灭不与生死和合。不倚寂灭生死皆空。如是忍者[是无二相][是毕竟忍]。

若性不自生不从他生不和合生。亦无有出不可破坏。不可坏者是不可尽。如是忍者[是毕竟忍]。

无作非作。无所倚着。无分别。无庄严。无修治。无发进。终不造生。若无生者是不可尽。如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍。不出忍者[是毕竟忍]。

如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗。是名[菩萨行忍无尽]。

菩萨善戒经

宋罽宾三藏求那跋摩译

菩萨地忍品第十二

云何菩萨摩诃萨性忍。

智慧力故能堪种种苦恼等事。一切忍一切忍。一切忍有怜愍故。得慈心故。

性忍有二种。

一者[出家]。二者[在家]。

[在家][出家]俱有三种。

一者[能忍众生打骂等事]。

二者[能自堪忍一切诸苦]。

三者[忍乐善法]。

[能忍众生打骂等者]。

菩萨摩诃萨若为众生所打骂时。作是思惟。

缘我是身造作恶业今自受报。云何于彼而生瞋恚。

我亦不求是苦烦恼。今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。

我所受身及诸烦恼。非众生过自是我咎。

若有恶事实不乐受。今若不忍便是自作。

若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍。

声闻缘觉为自利益尚修忍辱。何况我今为欲利益一切众生而当不忍。

我若不忍不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。

菩萨摩诃萨作是观时修五种忍

一者[于怨][于亲][非怨亲]中修行于忍。

二者于[上][中][下]人修集于忍。

三者于[受苦][受乐][不苦不乐]人中修集于忍。

四者于[有福德][无福德][非有福德非无福德]人中修集于忍。

五者于[一切恶人]中修集于忍。

菩萨成就如是五忍修集五想。

一者[众生想]。二者[法想]。三者[无常想]。四者[苦想]。五者[无我我所想]。

菩萨为彼恶人所打。云何而能作[亲友想]。

菩萨谛观。过去世时流转生死。无有众生非我父母师长和上眷属亲族所可恭敬供养之者。作是观时怨憎想灭亲友想生。亲想生故能修于忍。是时成就[众生之想]。

[法想]者。

菩萨谛观。众生者名为法界。名有为法。名有漏法。若是法界还对法界谁打谁瞋。无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时。灭众生想成就[法想]。

[无常想]者。

菩萨思惟。一切众生一切有为有漏之法皆悉无常。以无常故谁有骂者谁有受者。

若使骂者及以受者暂时停住。则不得言诸法无常。

若使常者谁骂谁受。常无常中俱无是二。俱无作受尚不应生微恶之心。何有打骂。

是故菩萨破于[常想]修[无常想]。以能修集[无常想]故成就忍心。成忍心故修菩提道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

云何菩萨修集[苦想]。

菩萨摩诃萨作是观察。若欲界众生得大自在。饶财巨富如转轮王尚有三苦。况复余人。三苦者。谓[复 变苦][生死苦][苦苦]。作是观时。若使众生有此三苦我不应瞋。我若瞋者云何当能救彼众生是三苦耶。我若瞋者则为增长众生三苦。作是观时。乐想灭苦想 生。以能修集苦想因缘故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

云何菩萨修[无我无我所想]。

菩萨谛观。有诸外道说我是常。我若常者众生无我。何以故。众生者即是五阴。五阴无常。若无我者何有我所。是故[无我][无我所]。

菩萨复作是观我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时。于众生中得一子心。是名[我所]。若我于彼有瞋心者。云何得名[有我][有我所]。我若增长瞋恚心者。不能度脱一切众生。作是观时。成就于忍增长[无我][无我所]心得[无我想]。以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

云何[菩萨能忍众生打骂等苦]。

菩萨尔时复作是观。我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦。

一切苦者有八种。

一者[依苦]。二者[世法苦]。三者[威仪苦]。四者[摄法苦]。五者[乞食苦]。六者[精进苦]。七者[为利众生苦]。八者[营事苦]。

[依苦]者名四依苦。若比丘受四依(冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药)已。得出家受戒得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药。不生愁苦心无悔恨。以能修集坏苦心故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。是名依苦。

[世法苦]者有九种。

一者[求不得苦]。二者[恶声苦]。三者[现对恶法苦]。四者[苦苦]。五者[亡失苦]。六者[物尽苦]。七者[老苦]。八者[病苦]。九者[死苦]。是名[世法苦]。

菩萨受是九种苦时。不生愁恼心不悔恨。不废无上菩提之心。以不悔故菩提增长。菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。

[威仪苦]者名[身四威仪]。一者[行]。二者[住]。三者[坐]。四者[卧]。

菩萨若行若坐。昼夜常调恶业之心忍行坐苦。非时不卧非时不住。所住内外若床若地若草若叶。于是四处常念供养佛法僧宝。赞叹经法受持禁戒。持无上法广为人说。正思惟义如法而住。分别法界修[舍摩他][毗婆舍那]。菩萨修集如是法时。设有诸苦堪乐忍受。是名[威仪苦]。

[摄法苦]者有七种

一者[身舍饰好]。二者[剃除须发]。三者[着割截衣]。四者[一切世事不得自在命属于他]。五者[乞求活命]。六者[远离生业少欲知足]。七者[舍离亲族五欲之乐]。是名摄法苦。

[乞求苦]者。

供身之物衣服饮食房舍卧具病瘦医药。一切仰他不得不嫌得时知足。乃至尽寿。障受五欲伎乐戏笑忍如是苦是名[乞食苦]。

[精勤苦]者。

菩萨精勤供养三宝。受持读诵菩萨藏经。书写解说思惟其义昼夜不废。勤加精进修集圣道。以精进故堪忍众苦。是名[精进苦]。

[为利众生苦]者。

如上利内外十一事中说。是名利众生苦。

[营事苦]者。

熏钵缝衣染作浣濯。众僧使役供给师长。若为供养涂扫佛塔。为善法故终不休息。为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦。是名营事苦。

[忍乐善法苦]者有八种忍。受三宝所有功德忍。佛菩萨不可思议忍。因忍。果忍。善方便忍。

佛菩萨性复有二忍。一者[究竟忍]。二者[净智慧忍]。是名[法忍]。

云何[菩萨难忍]。难忍有三种。

一者有无量众生打骂菩萨菩萨能忍。

二者菩萨有自在力能打能骂忍受不报。

三者菩萨处在种族豪贵能忍卑下。

云何[一切自忍]。

菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍。下忍中忍上忍。是名[一切自忍]。

[善人忍]者。有五种知忍功德。

一者不着恶心瞋心。二者心难沮坏。三者心无愁恼。四者死时无悔。五者死已受天人乐。

菩萨观忍有如是功德。教化众生令行于忍。自所修忍亦得增长。赞叹忍辱。见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜。是名[善人忍]。

[一切行忍]者。菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。

云何名恶果报。能得三恶道故。

畏恶道故应修行忍。怜愍故忍。为修慈故忍。为软心故忍为爱众生故忍。至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍。具足羼提波罗蜜故忍。为出家故忍。为受戒故忍。为具足 性故忍。为欲修集无量世忍故忍。为得忍性故忍。为得无爱无瞋故忍。为见法界故忍。为见众生界故忍。一切时忍。一切国忍一切心忍。是名[一切行忍]。

[除忍]者。

若有贫穷之人数从菩萨乞索所须。复有恶人亦来从乞。复有破戒之人亦来从乞。破坏恶心修集忍心。为破苦故施以乐事。是名[除忍]。

[自利利他忍]者。

菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸。生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍。增长现在一切善法远离烦恼。他世获得无量善果。悉能调伏众生恶心。恶心调故一切烦恼不得其便。现在安乐后获善果。是名[自利利他忍]。

[寂静忍]者。

菩萨若为诸恶众生之所打骂。于彼终不生于恶心。不作怨想作善友想。若无如是诸恶人者。我之善法云何增长。见有骂者软语慰喻。修慈悲心能坏欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨。能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

瑜伽师地论

[忍辱四相]者。

1.谓诸菩萨修行忍辱能断不忍。忍所对治。是名第一。

2.即此忍辱能作自己菩提资粮。亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。

3.由此忍辱济[打-丁+犬]自他大怖畏事饶益自他。是名第三。

4.由是因缘能令菩萨于当来世。无多怨敌。无多离隔。无多忧苦。于现法中。临命终时心无忧悔。身坏已后生于善趣天世界中。是名第四。

是名[忍辱威力四相]。

……………

云何菩萨[忍波罗蜜多]。嗢拕南曰。

自性一切难 一切门善士

一切种遂求 二世乐清净

如是九种相 是名略说忍

谓[九种相忍]。名为[菩萨忍波罗蜜多]。

一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍。

云何[菩萨自性忍]。

谓诸菩萨或思择力为所依止。或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍。普于一切皆能堪忍。由无染心纯悲愍故能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。

云何[菩萨一切忍]。

当知此忍略有二种。一[依在家品忍]。二[依出家品忍]。

当知依此二种品忍各有三种。

一[耐他怨害忍]。二[安受众苦忍]。三[法思胜解忍]。

云何[菩萨耐他怨害忍]。

谓诸菩萨猛利无间种种长时。从他怨害所生众苦现在前时。应如是学。如此是

我自业过耳。由我先世自造种种不净业故。今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者。复为当来大苦因处。我若于此大苦因法随顺转者。便为于己自作非爱。 便为于己自生结缚。便为于己自兴怨害。非是于他。又自他身所有诸行。一切皆用性苦为体。彼无知故。于我身中性苦体上更增其苦。我既有知何宜于彼性苦体上重 加其苦。又诸声闻多分唯修自义利行。尚不应起能生自他众苦不忍。何况我今正为勤修他义利行而生不忍。

菩萨如是正思择已勤修[五想]。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。

云何五想。一[宿生亲善想]。二[随顺唯法想]。三[无常想]。四[苦想]。五[摄受想]。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[宿生亲善之想]。

谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[随顺唯法之想]。

谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[无常想]。

谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚 不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[苦想]。

谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[摄受想]。

谓诸菩萨应如是学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利而当于彼不忍怨害作非义利。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。灭除他想住摄受想。依摄受想于诸怨害悉能堪忍。

云何名[忍]。

自无愤勃不报他怨。亦不随眠流注恒续故名为[忍]。是名[菩萨耐他怨害忍]

云何[菩萨安受众苦忍]。

谓诸菩萨应如是学。我从昔来依欲行转。常求诸欲故。意思择为诸苦因。追求种种苦性诸欲。于追求时忍受无量猛利大苦。所谓种种殉利务农勤王等事。如是追求无 义苦时。令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品。尚应思择忍受百千俱胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。为求菩提悉能 忍受一切事苦。

云何名为[一切事苦]。

当知此苦略有八种。

一[依止处苦]。二[世法处苦]。三[威仪处苦]。四[摄法处苦]。五[乞行处苦]。六[勤劬处苦]。七[利他处苦]。八[所作处苦]。

[依止处苦]者。依谓四依。由依此故于善说法毗奈耶中。出家受具成苾刍分。所谓衣服饮食卧具病缘医药供身什物。菩萨于此若得麁弊尠少稽留轻蔑不敬。不生忧悒。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受依止处苦]。

[世法处苦]者。当知世法略有九种。

一衰。二毁。三讥。四苦。五坏法坏。六尽法尽。七老法老。八病法病。九死法死。如是世法若总若别。会遇现前能生众苦。此即名为世法处苦。菩萨触对如是众苦思择忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受世法处苦]。

[威仪处苦]者。当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行若坐。昼夜恒时从诸障法净修其心。终不非时胁着床座草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦悉能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受威仪处苦]。

[摄法处苦]者。当知摄法略有七种。

一供事三宝。二供事尊长。三咨受正法。四既咨受已广为他说。五以大音声吟咏赞诵。六独处空闲无倒思惟称量观察。七修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法。勇猛劬劳所生众苦。悉能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受摄法处苦]。

[乞行处苦]者。当知此苦略有七种。

一者自誓毁形剃须发等。弃舍世俗诸相好故。

二者自誓毁色。受持改变坏色衣故。

三者进止云为皆不纵任游涉世间。一切行住自兢摄故。

四者依他活命舍商农等世间事业。从他所得而存济故。

五者尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财久所贮积。不受用故。

六者尽寿遮止人间诸欲。离非梵行淫欲法故。

七者尽寿遮止人间嬉戏。舍离观听歌舞笑戏倡伎等故。及离与己亲友同龄笑戏欢

娱携从等故。

如是等类。因乞求行所有艰辛所生众苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受乞行处苦]。

[勤劬处苦]者。谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘。发生种种身心疲恼。悉能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受勤劬处苦]。

[利他处苦]者。谓诸菩萨修十一种利有情业。如前应知。由彼所生种种忧苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受利他处苦]。

[所作处苦]者。谓诸菩萨或是出家。便有营为衣钵等业。或是在家便有无倒商估营农仕王等业。由此发生种种勤苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为[菩萨忍受所作处苦]。

又诸菩萨虽触众苦。而于无上正等菩提。未正勤修能正勤修。已正勤修。能无退转常勤修习。无变异意无杂染心。是名[菩萨安受众苦忍]。

云何[菩萨法思胜解忍]。

谓诸菩萨于一切法。能正思择。由善观察胜觉慧故。能于八种生胜解处善安胜解。

云何[八种生胜解处]。

一三宝功德处。二真实义处。三诸佛菩萨大神力处。四因处。五果处。六应得义处。七自于彼义得方便处。八一切所知所应行处。

又此胜解由二因缘。于彼诸处能善安立。一[长时串习]故。二[证善净智]故。是名菩萨法思胜解忍。

如是菩萨依此二品一切忍故。当知广开难行忍等诸相差别。

云何[菩萨难行忍]。当知此忍略有三种。

谓诸菩萨能于羸劣诸有情所。忍彼所作不饶益事。是名[第一难行忍]。

若诸菩萨居尊贵位。于自臣隶不饶益事。堪能忍受。是名[第二难行忍]。

若诸菩萨于其种姓卑贱有情所作增上不饶益事。堪能忍受。是名[第三难行忍]。

云何[菩萨一切门忍]。当知此忍略有四种。

谓诸菩萨[于亲所作不饶益事]。 [于怨所作不饶益事]。 [于中所作不饶益事]。悉能堪忍。及[于彼三劣等胜品不饶益事]。皆能忍受。

云何[菩萨善士忍]。当知此忍略有五种。

谓诸菩萨先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗。于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐。临终无悔。于身坏后。当生善趣天世界中。见胜利已。自能堪忍劝他行忍赞忍功德。见能行忍补特伽罗慰意庆喜。

云何[菩萨一切种忍]。当知此忍六种七种。总十三种。

云何六种。

谓诸菩萨了知不忍非爱异熟。由怖畏故勤修行忍。于诸有情有哀怜心有悲愍心有亲爱心。由亲善故勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐。为圆满忍波罗蜜多。由是 因缘勤修行忍。如世尊说。夫出家者具忍辱力。由是因缘不应出家受具足戒而行不忍。由法受故勤修行忍。种姓具足先串习忍。于今现在安住自性故能修忍。知一切 法远离有情。唯见诸法无戏论性。谛察法故能修行忍。

云何七种。谓于一切不饶益忍。从一切忍。一切处忍。谓于屏处及大众前皆能修忍。一切时忍。谓昼初分若昼中分若昼后分。若夜若日若去来今。若病不病若卧若起。常能修忍。由身行忍不捶打故。由语行忍不出一切非爱言故。由意行忍不愤发故。不持污浊恶意乐故。

云何[菩萨遂求忍]。当知此忍略有八种。

谓诸菩萨于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所。依法大悲不损恼忍。于诸出家犯戒者所。依法大悲不损恼忍。

复有[五种耐勤苦忍]。

谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴所有勤苦。

如是[八种名遂求忍]。

若于有情有损恼者。由忍故离若于有情是所求者。由忍故与。是故说此名[遂求忍]。

云何[菩萨此世他世乐忍]。当知此忍略有九种。

谓诸菩萨住不放逸。于诸善法悉能堪忍。于诸寒热悉能堪忍。于诸饥渴悉能堪忍。于蚊虻触悉能堪忍。于诸风日悉能堪忍。于蛇蝎触悉能堪忍。于诸劬劳所生种种若 身若心疲惓忧恼悉能堪忍。于堕生死生老病死等苦有情现前。哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故。能令自身于现法中得安乐住。不为一切恶不善法之所陵杂。能引后 世安乐因缘。亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍。

云何[菩萨清净忍]。当知此忍略有十种。

谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越。终不返报。亦不意愤亦无怨嫌意。乐相续恒常现前。欲作饶益先后无异。非一益己舍而不益。于有怨者自往悔谢。终不令他生 疲厌已然后受谢。恐其疲厌才谢便受。于不堪忍。成就增上猛利惭愧。依于堪忍于大师所。成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故。于诸有情成就猛利哀愍爱乐。一 切不忍并助伴法皆得断故。离欲界欲。由此十相。

当知菩萨所修行忍清净无垢当知此中初自性忍。广说乃至后清净忍。如是能生广

博无量大菩提果。忍为依止。是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多。能证无上正等菩提。

…………..

云何[忍辱]。

谓由三种行相应知。一[不忿怒]。二[不报怨]。三[不怀恶]。

若别分别乃有十种。

一[已受怨害忍]。二[现前怨害忍]。三[虑恐怨害忍]。四[饶益怨憎忍]。五[损害亲友忍]。六[一切怨害忍]。七[一切因怨害忍]。八[受教怨害忍]。九[择力怨害忍]。十[自性怨害忍]。如是一切总说名为[耐违害忍]。