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拜佛应知的礼仪

发布时间:2024-10-24 04:04:00作者:正觉网
拜佛应知的礼仪

拜佛应知的礼仪

释常律 著

一、序文


谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少如牛角”
戒律者,如同国之法律。民不守之,则社稷乱矣,而修行者,不守戒,则道不成,宗教崩废不堪矣。国法乃依行而论处,戒律者,乃心行皆论,较之严谨。
今之佛子,持戒者少矣,皆行研经论求禅定智慧,废驰戒学于旁而不研守,每多犯戒而不知,此乃舍本逐末,不能悟道,反得地狱果报,悔晚矣,实为愚昧之行。
楞严经云:“摄心为戒,因戒生定,由定而生慧,名为三无漏学”,欲摄心,必先除妄念,当得学戒,持戒严者,自可断妄念,无妄念自可生定,而可参禅思虑,久而可现般若智慧研学经论,自得无漏,证得一切种智,而圆成无上正知正觉!
佛制比丘,需先学戒律五年,若精严无犯,方许离师学禅修佛,故知在家出家众应依佛制循序渐进,勿可本末倒置而废道业,应知登高必自卑,行远必自迩,应以学戒为入门,戒为一切法之根本,不可犯。
现值佛法末法时代,因佛制戒律森严,为时下修佛者撇之为屣,置之荒废,每多次以开缘方便由,而触犯戒律,故今能悟道修成正果者鲜少,可叹矣!
殊不知,佛初传法并无定戒律,乃因弟子中常有人越规地不正之事,而障修行,坏僧团风纪,冒渎法相,故每犯一事即制定一戒律,并分轻重戒数百条,凡弟子犯之,除不配为佛弟子,当下地狱果报历劫而不复。
而佛初定第一条大戒乃“淫戒”此乃出家在家众最难守易犯之大戒,因出家者起心动念即犯戒,故佛制此戒,严定比丘、比丘尼间,或出家众对在家男女众,不得单独共语共饮,共坐,共行,共立,共床,共房,若违皆犯大戒,自得果报,纵您修行念佛精进,一犯戒,前功尽弃,不得往生净土,得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年,因不遵佛戒,而屡犯行淫不知悔改,不久平地裂开,肉身直坠无间地狱!地点在中印度,唐玄奘大师印度取经,曾参观其坑,深黑无底,以各种方法探测,不知其深,此乃破戒之现报,实值修佛者警惕。
太多修佛者,皆以时代变迁之理由,而以不需执着戒律为搪塞之词,需知时代有古今之分,而佛法却无古今之别,不受时间空间之限,真理是永恒不变的。需知道伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉比丘,皆得持戒甚严,丝毫不敢违犯,而未证果的佛子,何德何果岂敢不需执着于戒,妄大自为,枉费修佛多年,甚而受地狱报,实甚惜哉!
佛灭度前,曾教示弟子:以戒为师,守戒即遵师训,如临师尊教诲,如不持戒而犯戒,如同违背师训,当不得度也,如学校校规,学生不守校规常犯过,当被开除,终不得学。而戒律千万不可犯,不可不持,佛有一弟子,只因犯一句妄语,就轮转五百世为畜生道,不可不慎。
今之修佛者,众多如牛毛,而终能往生者如牛角矣!以台中李炳南老居士之莲社,数十年来,在其处共修念佛的居士往生有数千位,但真正往生净土极乐世界,印证只有七位而已,究其因,皆为持戒不严而不得往生净土,再坠轮迥;大陆以前佛教丛林,一间佛寺得金刚不坏之身的和尚就有一百多位,而今台湾光复至今,却只有三位法师,得道者更少矣!此乃出家在家众不持戒自不证之因。
今佛教要振兴普化大众,定要发扬戒律,严守戒律,方能教化更多众生学佛,延续佛学慧命,得使出家者个人堪作人天师表,让佛光普照大地,建立广大净土,使人类更祥和,阿弥陀佛!

戒为无上菩提本

应当一心持净戒

常律题


二、在家众学佛应知礼仪式规五十条
甚多学者,对佛陀所制之戒律,皆感束缚不安,甚至认为初学佛者绊脚石,当使入门者望而却步;这是相当错误观念。亦导致现时太多修佛者不守戒律,造成佛教今天不振之因。令笔者甚为感伤!
其实,佛教之戒律,与国家所订之法律大致相同,如佛教所制订之五戒,不杀、盗、淫、妄语、酒、六法全书之律条亦订的相当严格缜密。帮修佛者守佛教戒律,亦等于守国家法律,何来束缚不安,只是宗教戒律则在心灵上多加一层自我约束力量,故自誓愿持戒,严行不犯而已!
儿宗教都有其自高戒律来约束教徒不正行为,而皆有因由,如笔者曾信奉基督摩门教,其教规定教徒不得喝咖啡与茶,自有其理由:如佛教不得吃蒜、葱、辛亦自有其义,您即发心入其宗教修持,当得遵其规戒方能得度。
俗云:入港随港,入风随浪,当您进入不同国家,就有不同法律,自当行之,否则犯法,自不得安居,如笔者曾长居美国,到过数州停止,知美国五十州,每州法律皆不相同,此事此州可行,过州则犯法,而州之订法乃依其地环境,民情,风俗行设,而宗教戒律亦同此理而制订。
笔者当军人时,认为军中纪律,可谓比佛教戒律更加严厉,故方能训练钢铁的军队,亦才能捍卫国家,您不能说军律无理苛刻,换言之,修佛要修成无上正知正觉,岂能言戒律过于束缚?
无戒不能修佛,修佛不能不持戒:世俗万事皆然,无戒无律,则无纪无纲,万事不偿:故凡佛子千万不可废戒不学,或认为束缚执着之事,则定堕三恶道而不得度,慎哉!勿忽!
视一般佛子,不能持戒清净,乃其身心仍带深重不良习性,自己不易改之,即怪戒律严谨拘束,反而一再犯戒,实无缘修佛,并辱佛门!当堕地狱受报,哀哉!
今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规,这在您们听法中,很少能视听到此种综合性戒律之报载,此五十条戒规是针对在家修佛容易冒犯惹罪而列,笔者花费数天至深夜不眠不休扼要在分列出,提供大众参阅。笔者重复诚恳地再次说明,这五十条很重要,拜佛者千万不可忽视,凡忽视内任何一条,定得受地狱之果报,决不虚言矣!
第一条:寺庙内的一针一线,不得取用
若受师父馈赠物品,得捐款于功德箱内,笔者未出家前,曾因身体欠佳,而常至寺为庙不住数天,发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用,或摘取寺内树上水果,或取食供桌上水果,或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时,檀越(施主)所供养打斋之物品数量很多,而在当法会圆满时,剩甚多物品,就随便分取回家煮食,笔者还看到掌厨师父不知戒律,而随便分给自己弟子带回家,亦有自己取食作。
像这样种种举动,已严重犯了盗戒,盗用十方常住物(意即各地丛生所捐之物品、金钱叫常住物),百分之百经绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值,微细至纵使您在寺庙打一通电话,而不投一块钱,就足够下地狱受苦,这叫因小果大,后悔莫及!
因小果朋,可上升为天人,下地狱受苦
有人不禁要问,在寺庙只因贪取一块钱,就要下地狱,真有此事吗,有点不相信,在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故,自可明白其严重性:
某日,佛陀率弟子至一村庄托钵弘泽,被一外道婆罗门知悉,即先向此村民散布恶言说:此位悉达多太子(佛陀俗名)要来煽惑大家的子孙去出家,大家就没后代可传承奉养,千万不可施舍食物给他们。
当佛陀率弟子们进入村内,走遍全村每户乞食;没人愿施舍食物给佛陀,当佛陀走到小巷子内,看到一位老妇人从后门出,要将洗米水倒掉,佛陀即向前向其归言道,只要她诚心将洗米水倒在钵内,她将得升天神之福报,妇人乃诚心供佛,此言刚被此外道听到,即大声斥责佛陀在打狂语,只一碗洗米水就可升为天神。
佛陀当即开示,并将舌头伸出,将整个脸遮住,此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者,因在那时的修行者,无论是仙道,外道皆知一个累世不打妄语的修行者,才可能将舌头伸出,将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示,为何区区一碗洗米水炎功德就能升为天神:佛陀教化无边,当即指前面一棵大树而言道:此大树最初是山一粒细小种子埋在土内(种子小而树大)此妇人因一点诚心供佛,自可得无量福报,而得是升天神,此乃因小果大之理也!此位外道,经佛陀开示后,即地皈依佛陀为佛门弟子。
由此典故可知,贪取寺庙一块钱,当种下地狱果报,是不可不慎的!在过去我读高中时,曾信仰基督教,研究过圣经,亦曾有类似因小果大的典故,在本人所著“因果治病改命法”当中就曾提示过,在此不再赘述之。
若你能深知因小果大之理,那对我在此文后所列的每条戒规,就得谨记在心,严加遵守,千万勿犯,免受果报,而后悔莫及,或怪师父没开示,或嫌戒规太严或束缚。
第二条:不得摘取寺庙山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛,甚是虔诚,但有些人,不知规矩,看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果,令人垂涎三尺,不自禁地自摘禁果而食,而犯了偷盗寺内物之罪,够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养,其寺后山很大,种了很多水果树,每逢假日,游客到后山树荫下休息,凉风送来颇为惬意,常看到多人摘水果而食,因我身为一香客,不便干涉,只叹众生贪食不厌,也是促使我写此文之动机。
本佛堂现在还无山可建修行道场,不然就得树立一标语:“请游客不得摘食本山水果,有喷农药”,想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果,但亦有人曾摘取水果食之:因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后,不吭不讲的,将水果放置佛桌上不收回,等数天后,部分水果断有腐烂,部分尚完美的,堂内皈依弟子不知戒规,就自动取食,而犯戒应知未得施主允准之物,皆不得取食,信徒不取回亦不言明要供养十方僧众,此物乃为原主,不得取用,儿取用皆犯盗戒也,当坠恶道矣!戒规是解脱,不是束缚有人听也本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后,却有两种见解与心态。一种见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规,每轻犯就得下地狱果报,日后那有人敢拜佛学佛,另一种见解是,当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规,可谓法喜冲满,赞叹法师若心传法,有些居士喜悦说道,自听法多年至今,从未闻此有系统又圆满的佛戒礼仪,真如醐醍灌顶,欢喜流露,难以言喻。两种见解心态,迥然不同,一种是超越的心性,一种是愚昧的心性,众生之心智相差悬殊,令余感叹,故古人曰:不学不知义,不修不知道。其实戒规不是一种束缚,是一种解脱,如同一国人民不守法律,则社会治安大乱,则大家不能安居,偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地,夜不敢出门,昼夜提心吊胆,试问汝还自由吗?若大家法律戒规戒律,安分守已,社会治安良好,则昼夜出行自由心安。佛教之戒规亦同此理,何况学佛者乃欲上求佛道,更应严遵戒规,方能早日开悟证道,一般人学佛戒律,则不易犯业,心性清净,自得佛菩萨护持加被,时时吉祥!有人说:“佛教戒律太严格,余答不严格”即是自然法则而是你本身累世累积不良习性过重,不易改之,故曰严格,如一人吸烟甚重,而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款法则,此人烟性改改则说,吸烟不是大事,何必订此严规呢?汝说对否?记得从前三十前之省立高初中学校,校规相当严格,吸烟记大过一次,打架记大过一次,考试作弊记大过一 ,侮骂都是记大过一次,三次大过就退学,而我们从来却不感到严格,而那时社会治安亦相当好,我们这一代因从炼炉出来,故也造就很多名人成功者,对于社会贡献颇大,观现一般学校规是否象从前那么严格就不得而知了,而现社会治安不良,人们外出心理上亦较感不安全束缚了,这说是大家不守戒规的因由。故不守戒规,是否缚呢?不量解脱?由上之列举,自可明晰其意,社会要安康,大家要守法律,佛教要振兴,佛子定要严遵戒律,是必定之道理,望学佛者,以超越智心性来接受佛陀戒律的教化,日久自可通达般若智慧而证菩提!第三条:入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我曾在多家化寺静修养身,常看到多人于佛堂中吸烟、嚼槟榔、实为不敬三宝之行,并污秽了佛堂清静,佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地,污烟浊气冲天当扰乱出家人修行,罪过是无量的。应知香烟之气颇毒,可使人致癌,并于扰人之情绪,现许多办公机关皆禁止吸烟,提高办公效率,何况在庄严清静佛堂内;嚼槟榔非但不雅观,且污染环境卫生,佛寺四周有天龙八部护法,若随地吐槟榔汁,当污秽圣地而不干净,则罪不可赦也。进入佛堂内,应赤足入,穿一般鞋子进堂,当污秽佛堂清洁,应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物从厕所内出来都会沾到不净之物,故不宜进入佛堂内为宜,免污及圣地,而惹罪衍,当得戒守之。一口痰一把鼻涕,下地狱火烧不息凡佛弟子持戒清静无犯者,日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味,醇香传百里,就如佛菩萨示现显降,芳香遍满虚空,当得众生诚心供养礼拜。佛语戒定真香,有戒有定有真香无戒无定是晋味,持戒者心性坦荡无疑,犯戒者心性不安束缚,持戒者当得众生恭敬礼拜,犯戒者当得众生不耻不敬,持戒者当可摄服众生得生佛性,犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果,犯戒当受地狱果报,持戒犯戒否!得由智者自定矣!讲戒法,易令人生厌,而苦口良药,忠言逆耳,真生不知,又不得不讲,明末藕益大师讲戒经,听者寥寥数人,弟子跟随者少矣,清末弘一大师弘扬律学,甚多地方不太欢迎他,甚至有人视他为怪物,其实,大家都是怪物而不自知,反把圣僧当怪物,众生哀哉!今天,若常律亦专讲戒法,日后当为不智众生又视为一怪物出现,岂不妙哉!但戒不扬,教则灭,然为众生想,抱弘扬圣教之习,志当弘扬戒法,望有智修佛者,共修戒法,进而生定,发出般若智慧,而开悟佛性!

第四条:进佛寺,不得由中门入,当从旁门入入寺内不踏门槛(门底下隔板)需踌脚而入,是为礼也,子曰:“君子不入中门,行不履”应知古代下品官入高官府弟,皆得从旁门入,只皇帝亲王爷,方得由中门入,而佛寺乃法王宝殿,佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切大人,进入佛寺,当视为进入皇帝殿,拜见皇帝一样,得遵守寺内礼节,庄严不得随便,方免犯不敬三宝之罪。

第五条:进入佛堂内,不得高视佛面,当即低头即作礼拜,更不得蹓躂作观赏,东张西望我常注意到许多信徒一进入佛堂内,不在顶礼跪拜,却在堂内走来走去,又站着堂内正中央,一直高视佛面,像在观艺术品一样,如此甚是不敬,若要观佛面,应站立于堂外丈远而观之,方合乎礼制也,这点很多人都有此通病。第七条:于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕于佛寺四周常有众佛菩萨居之,天龙八部护法,环境清净无染,而人之唾液鼻涕甚为污秽,若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕,当污及圣地,造成空气污染,病菌传播,有害僧宝罪当入地狱受苦,有经为证,僧护经曰:“在佛地,涕唾污地,以是因缘,入地狱中,火烧受苦不息”,由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕于地狱中受火烧苦报,进佛寺参拜,此礼仪不得不慎;若欲吐痰擤鼻涕,当以卫生纸包之,投入垃圾筒内,或至洗手台吐之,以水冲洗,当不患。以第七条而论,只一口痰,一把鼻涕就得受地狱果报,有经为凭,真实不虚,更可知戒律之重要,若一犯戒,无论你修行多好,终不得正果往生极乐,故本文每期报导望大家谨记在心,免犯之后悔!佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非权威性、强制性的,是公正合理民主性,无压迫束缚感,与民主国家法律相似;非同其他宗教之戒亲具权威性,强制不可抗拒,得毫无抗议的接受,众生犹如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使,不得怨言,否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩罚,一切以神意为主宰,众生皆为神之奴隶说黑为白,说白为黑,不得异议。凡研究过佛教戒法的人,相信佛制戒律,皆依照人伦道德而定,犯戒者如同犯国家法律相同,除得接受法律制裁外,尚得受未来地狱果报,心灵之谴责,永不安宁,故佛教戒法(本),如同一本完整的六法全书是一样道理。
第九条:寺庙内用食,当提捐献
凡寺庙逢菩萨辰日,举办消灾法会,都会备办素食筵席与众生结缘;或平时到寺庙用餐,皆得捐献功德金,因所食之物,皆为十方善众所捐献的,不应白吃的;很多人有这种贪吃的通病,以为佛寺内节庆日,办素食给人吃是应该的,而不必捐钱,如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知,慎之!(非出家人不得供养)。
第十条:一枝法杖倚壁,证果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者,过去世曾证得其陀含果位(谓已修得去凡入对之法)但入佛堂拜佛,大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有,更遑论一般凡夫犯之,当堕恶道之果报是不庸之果报是不庸置疑的!
故入佛堂拜佛之前,应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上,而后再行顶礼拜佛,自得福德而不犯,福报与业报就在一小动作之间,但其中之果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。
余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前,将小皮包放置在佛桌上,应特别注意改正,免受业报之苦!
还有入佛堂,不可穿木屐或拖鞋,免扰清静及污染拜佛寺地,来生免堕入马蹄国之的。
第十一条:佛堂中央,不得站立或礼拜
佛堂中央位置,是主持礼拜位置,一般人请勿站立礼拜。
很多人在佛堂拜佛,都喜站跪在中央礼拜,殊不知已犯礼仪,因一寺主持,需德高才优者,方能当之,佛学中位为尊。礼拜占主僧之位,为我慢失敬,其罪非轻。
君子当不受戒律约束
戒律学,沉思之,实乃一门修养学,一位有涵养之人,将不受戒律所约束,其行高尚不阿,一切皆自然合乎戒规的,所谓君子处事,正直荡然,不偏不倚,进退得宜,是非分明,心胸宽阔,传递爱物,故不诈,不欺,不贪,不痴。
以五戒而言,一位修养者,(一)自然不杀生煮食,活生生将动物杀死烹煮,就像有人一生中连一只小鱼都不曾杀之,这是仁慈心之自然发露,故君子远疱厨,闻其声,风其杀,不忍食其肉,,当不会杀生;(二)自然人不会偷盗他人物,占为已有;(三)自不会邪淫,奸污贞妇良女,破人名节,妨害家庭;(四)自然不会妄语欺诈他人;(五)自然不会喝酒或酗酒乱性昏智,作后悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性,发露善良本性,又何需戒律来约束他呢?
故戒律乃对一个涵养不够,是非不明,品行不端之人而设立的,故守戒律,乃修养成上品人格君子所必需遵守,何遑论欲修佛道者更需严守不犯焉!
第十二条:入寺庙,服装要整洁朴素
女人到寺庙拜佛,千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服,有失礼仪,跪拜礼佛时,相当不雅观,有碍佛堂庄严,并会引起来参拜之信徒非非之想,扰乱寺众之清修,则罪过矣!
第十三条:勿让小孩在佛堂内奔跑嘻戏
这点相当重要,若带小孩到佛寺拜拜,一定要管制的好,勿让小孩在大殿内东奔西跑,或随意动法器,因木鱼,罄之法器,乃龙天耳目,千万不可让小孩把玩敲打,则罪过很重,我记得在七岁之时,随祖母到彰化善化佛堂拜佛时,一时好奇,在大殿内拿回家,头不明地疼痛,吃了药也不能止痛,求医也无效,祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引起护法神责罚所致,就带我到佛堂内,向佛祖跪拜忏悔,那时年纪虽小,也知诚心地忏悔,就这样经礼佛发露悔过后,头就不痛了。
此刻想起小孩这件事,亦颇感奇妙,在佛堂乱动法器,头痛求医吃药无效,而经诚心忏悔不吃药竟然痊愈,可知忏悔可消罪业,但经过那事,我长大后,却是经常有头痛的毛病,记忆力也较差,真怀疑是否小孩乱敲法器所带来的后遗症。
故我奉劝各位家长,带小孩到佛堂内礼佛,不可让小孩随便玩法器,否则小孩智慧会减退不聪明,这是事实,不可不信,我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼佛时,只顾拜佛,而不知要看管小孩,让其乱动法器,我一听到则马上制止这种情形发生,真是阿弥陀佛!
很多人一到佛寺内就好象进入公共场所游乐区一样,就大声谈天说地,走路搭肩勾背,随便摄影佛像,一点恭敬肃静心都没有,如此扰乱出家人清静修行之法,当犯罪的。
持戒精严,自可证得佛性
华严经云:“戒为无上菩提本”,持戒清静自可修得菩提,而研究佛戒,乃在戒已之心身六根而不犯,而非拿戒律之尺时时去量他人,去诽谤他人之言行,则己已犯戒中,何德服人矣!
而研究佛戒后,更不得因戒律繁严,而致不敢亲一技之长佛法,因噎废食不能修道,佛戒乃直指人之不良习性,得令丛生循规蹈矩,修法无碍与国家法律,得令人民知法不犯,社稷自得安居无事,国家得能康强富乐,是理相通。
第十五条:入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯
凡入佛寺,遇师父应问讯答:“阿弥陀佛”,不可直称师父法名,凡答谢师父或向师父赔罪,皆说声“阿弥陀佛”,而不说“谢谢或对不起”的向师父告别,应说“弟子向师父告假,阿弥陀佛”,不可说再见啦!或Good
bve。
第十六条:皈依弟子入佛应向师父顶礼
于行路中,与师父相遇,应停足向师父问讯后离去,不得闪避而过,我就曾遇见这种情景,真不知恭敬三宝。有一点需知的,凡受过五戒,菩萨戒之弟子,遇到出家师父,定要跪拜顶礼师父三拜,若不拜就犯戒。关于这点,我曾遇到几位受过戒之在家居士,遇到师父不知跪拜顶礼,颇有我慢之态,而向三宝顶礼,乃在消除我慢、我执、我相之心,而能养成谦虚恭敬之性,亦可消除业障。
第十八条:对师父顶礼应知
凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不应作礼,在马路上亦不宜作礼,问讯即可,很多弟子为表示非常敬师父,而不分时、地的随便作礼,亦不甚雅观,有碍师父威仪!
第十九条:奉师父饮食之礼
奉饮食之师,应两手高捧奉食,食物要洗净,若吃过剩余不可让师父食用之,是为不净罪。第二十条:与师父谈话之礼
与师父谈话,不得面对师父,应侧立或侧坐,亦不得高处立,或太远立,对师父谈话应清晰小声、和颜悦色,师父讲话中不得插嘴。
第二十一条:师父用物,不得用
师父之座位、床,及师父之衣、物,不得坐用。
第二十二条:随侍师父之礼
师若坐,应当在旁站立,若不命坐,不可坐。站立时,不得靠壁斜立,对师父不敬。
第二十四条:入佛寺用餐之礼节
我们入佛寺内之食堂,或休息室内,不得争座位,亦不得高声呼叫,这种情景,每逢寺庙佛菩萨圣诞日,举行法会时很严重,亦可看出国人不守公德心 的一面,因法会人很多,寺庙一天要办好几百桌筵席,吃饭时间一到,打板开饭,大众就抢坐位,好象怕坐不到位子,吃不到饭,看了令人感叹无奈。
我常看到这种场面,好像永远改不了这种习气似的,在寺庙用餐,争先恐后,不守规矩,真有辱佛门清静,那种紊乱、抢吃争食之情景,我实在不敢看,故我最不喜在法会时,到寺庙用餐,风景伤情,奉劝诸位有修养的佛教居士,到寺庙用餐要有威仪及守戒规,才不辱佛门清规。
受戒再犯戒,罪加一等
我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子,及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与哀叹,觉得在受戒前与受戒后,根本无任何改变,犯戒如吃家常便饭,甚而觉得没什么关系,视戒如草芥。有的皈依弟子犯戒规,当师父教正他时,却反认为师父小题大做,没那么严重,实令出家人打骂不得,只好作罢闭口不言,大叹众生难度。
殊不知犯戒又破戒者,罪加一等,加速堕入三恶道,不得不慎!常犯戒者就如同一水桶,虽装满水,但桶底有很多小洞洞,终有漏尽的一天,故功德两套的人,犯戒就如有破洞的水桶一样,终不得圆满,无法修成正果,以及开悟了脱生死的,必然再堕轮回受苦不尽矣!
本篇续谈在家弟子拜佛应知礼仪戒规如下:
第二十五条:在佛寺过夜应知
到寺庙住宿过夜,听到师父打板(安板)通知大众入睡里,应熄灯上床睡觉,不得再打开电灯看经书或交谈闲聊,不但扰乱出家众睡眠,又犯盗用常住物之电力,其罪亦重,因出家人一般早上都起得早诵早课,大部分都在四点以前起来,他们晚间睡眠都很短,不像在家人可睡足八小时的,入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定,不得随便、妄大自为。
若你真的不能入睡,要打电灯看也可以,但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙,当作电力费用,如此才不致犯了盗用常住物的戒规了,因寺内一切用水用电皆是十方物,公家要支付的,故超时间和私用电力看书,当然要捐钱缴费,才不亏常住,而受果报!
第二十六条:在佛寺内用物要节省
凡在寺庙内用水用物应昼节省开用,不得浪费,我常在寺庙内看到有人洗手后,不将水龙头关好,任其流水,亦有在寺内过夜乱开灯光,离开室内,亦不将灯关掉,缺乏公德心,尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功,中社会人士爱惜参加公职考试,常借住寺庙自修,就有不爱惜灯光之现象,浪费公物是国人不良习性,若不改进,所受果报非浅矣!还有一种人,他在这寺庙捐献不少钱,就认为寺内之物皆他所有似的,一入寺内就乱用公物,从吃、住、用的都不捐献,有时还打长途电话,都不用缴钱,浪用公用十方物,其罪无边无量。应知纵使你在寺庙捐献一千万元,就连打一通电话一块钱你都要照付,捐一千万是你的功德,而打电话用的电话费是公家付的,是不相干的,公私要分明,我敢言你打寺内电话一元都不投,则你所捐的千万元功德都将化为乌有,需知“施主一粒米,大如须弥山”,绝非虚言,你若认为本人所言有疑,请你去请教精通戒律的法师便知其严重性的!


就以正德佛堂而言,我身为一位主持,我因私事打堂内公用电话,还是投一元再打,所谓主持,是主掌管理寺内大小事务,而寺庙内一切物品皆为公物十方住物,众生所捐献的,并非主持的,故身为一寺之主持动用公物作为私用时仍需要付钱出来。
现在很多寺庙主持,常将寺内一切物,当私有的在动用或作人情施舍给他的徒弟或亲友用,真是阿弥陀佛!其果报是相当可怕的。
勿携带寺物品回家私用
我未出家以前,常到某大佛寺小住数天,适逢举办法会活动,信徒供养的各种类的食品多的堆积如山,而当法会圆满时,还剩颇多的食品,如:香菇、金针菜类的,大包小包堆置厨房仓库中。
但掌厨师父为感谢法会期间来寺内帮忙杂务工作之信徒的辛劳,将大包小包各类干类食品,化整为零分为数十小包,平均分给信徒带回,殊不知这已犯了盗十方常住物之盗戒,是犯重戒也。
应知信徒来佛寺协助杂务,是在积造其功德,而大众所供养之食品,已属常住僧众所有,当不可分给协助杂务的信徒带回,公私要分明,不可作人情,否则造罪非浅矣!
第二十七条:在佛寺庙内刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父
在佛寺内早上起床刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父,免犯不敬,亦是一种礼貌,这种现象,我在佛寺就遇过,因逢佛菩萨圣诞日,进香过夜的香客很多,而早上起来刷牙洗脸人多,洗手台人多拥挤,有的人就口咬着一支牙刷,手拿着一杯水,经过佛堂边走边洗,甚不雅观,实应改之,是为人之礼节。
第二十八条:勿将寺庙当观光地区
踏进佛寺内为礼拜佛菩萨,消除业障,需心存恭敬虔诚,方得感应,万不可在佛寺内随便大笑嘻皮笑脸,非但不能消业障,反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相,以示对诸佛菩萨之恭敬,方得感应,若欲笑之,应保持小声,并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地,当作观光圣地,不守纪律及形相,其因果可大矣!
国人一向有此毛病,每逢假日或法会到寺庙拜拜,就漫不经心,将佛寺庙当作观光地区,大声大叫,乱跑乱跳,纸屑果皮乱丢,尤其卖东西的小贩,摆地摊,用扩音器在庙前大声大嚷地叫卖,有的卖膏药,甚至请了脱衣舞女郎,在庙场大跳歌摆,轻娑薄衫,猥亵动作尽情表露,以招揽香客,伤风败俗之风在此尽现,卖药的十八般武艺尽出,将神圣庄严的寺庙,闹成市场不像市场,舞厅不像舞厅,商场不像商场,笑闹不已,真是罪过罪过。
以前我常到寺庙,就亲眼看过这么热闹场面,奇怪的是香客们却看的津津有味,浑然忘了他们是来拜拜消灾的,众生愚痴无知所造的罪实是无量无边。真是阿弥陀佛!
有心修行者,当知戒律的重要
自我发表此文,及发行本文之演讲录音带以来,各地有心修持佛 在家居士,反映回音,相当热烈,赞叹之声四起,令我感到无比地安慰,感觉到播种后已有收成的那份喜悦,实难言喻之。
然而,我首要声明者,我虽提倡佛教仪规礼节,并非代表我是一位精持戒律的修行僧,或相当有礼节的人,我出家未久,习性甚多款改,德行浅薄,智慧未开,有时亦会犯戒,我亦在学习中,本以教学兼备之心念,与大家共勉而已矣!
第二十九条:拜佛之前,应洁净身体
我们在拜佛之前,应当先洗净身体及双手,尤其在上完小便后,应用卫生纸擦吸小便处,不让余尿污染衣服,双手要再用肥皂洗手,不得马虎,以前化陀弟子们,每大小便后洗手七次;大便后,应再用左手后二小手指(无名指小指)沾水洗净肛门,让衣服保持干净,再礼佛以表敬重,自得佛菩萨护佑。
关于此事,实少人能遵行圆满,几乎都嫌罗嗦繁复,需知此是拜佛最大礼貌,试想穿一件脏衣服礼佛,能得到佛菩萨加持吗?你已不诚不净在先,又何来感应呢?为表最大敬意,此必需确定遵行为要。
还有男子进行佛堂拜佛,应将裤管塞到袜子里,以免防止 体上不净之毛掉在佛堂内,免污秽佛堂圣地,相当不敬的,我们出家人裤管要用松紧带绑起来,亦是防止不净之体毛掉落佛堂内的,此点希望男子特别遵守。

第三十条:礼佛之前,勿吃荤食、辛味、烟酒
在吃食方面,拜佛前,请勿吃食蒜、葱、鱼肉、酒、及嚼槟榔、吸烟草,而免口污臭,对佛菩萨祷告是相当不敬的,纵使与人说话,满嘴臭腥味亦是不礼貌行为,亦会遭人排斥,更何况是拜佛呢!
还有人拜佛时更绝妙,口中边嚼口香糖边拜佛,也有吃槟榔的,边咬边拜,令人气笑不得!造业非浅。
第三十一条:有人礼佛,勿从前面过
在佛堂内,见有人跪地礼拜佛菩萨时,勿从前面经过我们凡人是无福消受人家之礼拜的,他在拜佛,你从前面经过,不是等于在拜你吗?这点礼节,有很多人都会疏忽的,我就常看到,很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过,对佛亦甚不敬,就好像你正在跟朋友讲话或打招呼,有人从中间经过,你们定会感到此人很冒失无礼,是一样的道理。
但拜佛的人,亦应知道礼节,拜佛应尽量靠近佛桌面前拜佛,不要离得太远,免得人家要绕一大圈从您后面而过,就像我们现在佛堂较小,有人偏站在门边拜佛,而我每次要经过,就不得从门外而绕,若有人一拜就数十分钟,那岂不叫每个人都得从门外出去,再绕道进堂,亦会影响他人礼佛,所以拜佛的人这点礼节亦了解!
皈依弟子应我学习佛教礼仪
每逢每期杂志发行后,总有多我打电话或来堂当面请教本人一些拜佛常识礼仪,除使我深感安慰外,颇觉有太多的佛教徒,仍不知道如何拜佛与礼节。
甚有一位老太太,住仁武乡,她说已皈依三宝多年,但从来她的皈依师父没有教过他们如何礼拜佛祖,更没有教过什么礼仪戒规。听后,使我大大感伤,像老太太这种情形的皈依弟子很多,这得归咎于皈依师父的疏忽,不知有多少出家法师,只知收皈依弟子,却不知教导他们拜佛的礼仪,与一些佛教戒规,如此佛教怎么能发扬光大与兴盛呢!
所以,我在此不免要大声疾呼,希望每位法师,在你授皈依后,定要同时教导您的皈依弟子一些礼仪与戒规,请勿授皈依三宝后连跟弟子打招呼讲话的时间都没有,如此又怎么能度众呢,佛法又怎么能兴呢?本僧是出于一番弘扬佛法的美意,望各位法师勿见怪!
第三十二条:拜佛姿势要庄严正确,不可倾斜不正
我看过很多人拜佛姿势东歪西斜的,漫不经心,两手合掌又合不拢,不是太高就是太低,拜佛心不诚,显不出庄严相,难得感应消业,一个人拜佛心诚,他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。
合掌拜佛,定要双手十指并拢,不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间 处地方)处,十指朝天,不可倾斜指向佛,这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作,定要现场示范,在此以笔难以说明的,希望学习正确姿势的人,可请于每星期三六两晚上参加本佛堂同修念佛会,自然会学得一切礼仪的,或欢迎随时莅堂请教堂内各位师父。
谈到手执香拜佛:皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观,若不会执香问讯,正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜即可,拜时要缓慢而显庄严。
第三十三条:徒弟与师不可同拜一人
弟子与师父同到师公或师伯处拜见时,作徒弟者,不得跟师同时礼拜长辈,应待师父先礼拜后,弟子方可依序礼拜,这是长幼有序之礼,应该知晓其礼,方显教养之风。
第三十四条:持佛像不得向人作礼
若自己已手持佛像时,不得向人行礼打招呼,而手捧持佛像,一定不可低过腰部,和是在腰部以上方可。
第三十五条:拜佛不一定要点香
我们到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛方可显出诚心,佛教最大礼节是向佛五体的投地礼,是代表最崇高之敬意与礼节,在日本、西藏拜佛不点香,都五体投地地作礼而已。
第三十六条:不可用嘴巴吹三宝物经典
凡佛桌上有灰尘或香灰,一定要干净抹布擦拭干净,不可用口吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘时,更不可用嘴吹散,要用干净布擦拭之,又经典放在桌上时,应不可放置超过桌缘,要放在佛桌内,以示敬重,尤其手不干净,更应洗手后,再捧书本。的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。
合掌拜佛,定要双手十指并拢,不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间 处地方)处,十指朝天,不可倾斜指向佛,这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作,定要现场示范,在此以笔难以说明的,希望学习正确姿势的人,可请于每星期三六两晚上参加本佛堂同修念佛会,自然会学得一切礼仪的,或欢迎随时莅堂请教堂内各位师父。
谈到手执香拜佛:皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观,若不会执香问讯,正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜即可,拜时要缓慢而显庄严。
第三十三条:徒弟与师不可同拜一人
弟子与师父同到师公或师伯处拜见时,作徒弟者,不得跟师同时礼拜长辈,应待师父先礼拜后,弟子方可依序礼拜,这是长幼有序之礼,应该知晓其礼,方显教养之风。
第三十四条:持佛像不得向人作礼
若自己已手持佛像时,不得向人行礼打招呼,而手捧持佛像,一定不可低过腰部,和是在腰部以上方可。
第三十五条:拜佛不一定要点香
我们到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛方可显出诚心,佛教最大礼节是向佛五体的投地礼,是代表最崇高之敬意与礼节,在日本、西藏拜佛不点香,都五体投地地作礼而已。
第三十六条:不可用嘴巴吹三宝物经典
凡佛桌上有灰尘或香灰,一定要干净抹布擦拭干净,不可用口吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘时,更不可用嘴吹散,要用干净布擦拭之,又经典放在桌上时,应不可放置超过桌缘,要放在佛桌内,以示敬重,尤其手不干净,更应洗手后,再捧书本。 感叹未法时代,学佛者只学经义不学戒规
第三十七条:佛桌上不可乱放杂物
佛桌上平时应当擦拭清洁,除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外,其他物品千万不可放在佛桌上,否则就犯了不敬三宝之罪了!我看到在家居士的佛堂内,摆设杂乱,整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物,将佛桌当作陈列桌,杂陈紊乱,不堪目睹。
还有香炉上的“香脚”,即燃烧完的香枝,插满了香炉,不拔掉,那是相当危险的,万一香炉着火,会烧到佛桌及佛像,那时业障就深大了。
有人说香脚要在初一、十五才可拔掉,我不知道这是根据那部经典的记载或是谁规定的?这就太执着外相了!烧完的东西就是废料,为何要一直摆在佛前呢?不是很不尊敬吗!应该每天早上擦净佛桌时,要予拔掉,并收集成袋后,再拿到寺庙的金纸炉内烧掉,以示尊敬!还有佛前供花,要每天换水一次,若花已谢了,不可再摆设,应拿掉晒干,再丢弃于干净的大河沟内,或埋放于山上,勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上,这点几乎大家都难遵守到的,日后望大众改进!
尤其花不可一供佛桌上,都不肯去动它,任其瓶内水臭了,花谢了又不换,等臭气冲鼻,花朵全部调落,才要换洗,如此相当不敬,本是香花供佛,最后却犯了污染三宝之罪,实得不偿失,既然发心供佛,定要时常保持佛桌上干净无染,如此方具功德,否则反具业障,供佛不得不慎也!
由佛桌上摆设的清净与杂乱,可看出此人之修行高低,凡有修行的人,无论佛桌、佛堂、及他个人办公桌、住处,一定随时整理的相当干净,反之,此人定是位修养不佳的人!
在此,本人要郑重奉劝诸位,本条文所列举之戒规,若有犯,其业非轻,确不可以为小事无妨,在前第九条文就提示过,在印度佛祖弟子第二十五祖婆斯多尊者,已证阿罗汉,过入佛堂,只将锡杖放靠隔壁,即失果位,造业非轻,更何况凡人!
第三十八条:有人诵经,请勿在旁走动,或站在中央照相
时常有人,不懂这个礼节,是相当冒失的,人在佛前诵经或读经,他就若无其事大摇大摆地从前面走过,或在旁边走动,如参观古董似的,非但扰人清静,分散诵经者精神,也阻碍龙天护法、法界有情众生听法,其业非轻也。
凡我们诵经礼忏,除调伏自性、体会经义、忏悔造业,若心诚自能召法界有情、天龙八部来听经,让他们得闻佛法,心生法喜,可消业种善根,皆大欢喜,若在旁边走动,自会扰乱清静庄严圣地,其罪无边,天龙八部亦不会原谅的。
我常看到道场举行盛大社《祈福消灾法会时,常有信徒充当记者似的,着照相机,如入无人之境,东旋西转地的拍照,破坏庄严,实相当不雅,如佛寺本身请人拍照摄影留念,应指定拍摄者在法会道场的两旁,左右拍照即可,这点望各佛寺应注意改进,以免庄严的道场遭受破坏,有益度众的。
第十九条:点香勿用口吹,勿用鼻闻
点香献花供佛,为最好供养,但有人点香,因香多火势大而不能熄灭时,即用嘴巴吹灭,相当不敬的火不熄,应用扇子打灭,或分成小把,用手振动即熄也,而点香台的火种,亦不可用嘴巴吹之,仍以手或扇打熄为宜。
有人点香,为试闻香味,将香拿至鼻孔一闻,再插到香炉内,这是相当不敬的,造了盗佛香罪,凡香决不可用鼻闻后再供佛,岂不成自先闻香再供佛,此点要谨慎不犯!
而佛前点香,只插一枝即可,不需执着几会,有人说要三枝才可,代表去贪、嗔、痴,要戒除三毒,是平时在心上修行的功夫,不是在插三枝香就可去除的,经典上亦无此记载的,法无定法,法无执着,心诚礼拜为要,无诚好香礼拜亦枉然,有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考!
“千烧香,万烧香,心中无诚,空烧香”。故佛前献香,应尽量选真材实料的上等香,勿用化学香料的香供佛,但每次只插一枝,勿插多,一包好香虽贵,但可用很久,故本佛堂的香,皆请工厂直接生产上好上等香供应的,不向外购买,每次亦仅插一枝香供佛而已。
全省信佛者多,知戒规者少
上期自我发表“佛桌上不可乱放杂物”及“拜香礼佛的规矩”一文后,得到多人回响赞叹,并再询及其他有关常识,他们能听闻这种很难听得到的这种微细戒规礼节,都感到非常欣悦。
同时,亦使我感到,虽然台湾全省信佛的人很多,但不太了解拜佛礼节的还是不少,故身为一个出家人应大大提倡拜佛礼节与戒规,得令学佛者,生在信心而不退转,实相当有利弘法的!
第四十条:佛教经典不可乱放
佛经为三宝中之法宝,经典之所在,自有龙天护法护持,见佛经如见佛,不可污损佛经,更不可将佛经放在夫妇房间内,更不可摆设于地下室或厕所旁边,应置放于书桌上或书柜上,但要高过腰部才可,而且放经典于桌上,不可超出桌缘,是为不敬。
我们要用双手捧经,不可用单手,要高过腰部,手要洗干净,敬经如敬佛,不可马虎,有人拿经,不但用单手持经,还边走边甩着经典,真是罪过!
还有经典平时最好用一块干净布遮盖着,免染灰尘,若经典破了,定要修补完整才可!
第四十一条:受戒弟子不得学习外道学术
凡是一个受过戒的弟子,才算正式佛教徒,而皈依三宝,只是信徒而已,而非教徒,故受戒弟子,戒律上规定:不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜封等术,违者既犯戒律,得负因果的。
但我见过很多受五戒、菩萨戒的在家弟子,一受戒后,什么还是照学不误,改不了坏习性,枉费受戒,所以我有时不大鼓励人家受戒因现在众生善根者少,习性又重,受戒等于流于形式,到现在我从未见过一位受戒的在家弟子能遵守戒律的,故对在家弟子实在不宜随便授戒予他。反证他造罪更深,我所讲的是千真万确的事实,决非虚言,我相信很多法师定跟我有同感才对的!
以五戒来说,以现未法时代,连出家人能守五戒清净者,也是很少的,更遑论在家众,我进这句话,相信大家心里都有数,自己骗不了自己的!
以在家弟子受五戒后,凡见到师父就得顶礼跪拜,但试问有几个人能确实做到呢?同时我不免奉劝在家弟子在未明了戒律以前,或未能遵五式以前,千万不可轻易受戒,而免得知戒犯戒,罪加一等,则得不偿失!
第四十二条:在寺庙浴室中不得小便、洗衣
到佛寺过夜,于浴室中洗身,不可小便或洗衣服,因浴室乃出家人洗身之净地,不可污其地,免遭苦报,护僧经曰:“比丘在净地大小便,不择处所,以是因缘,当入狱中,作肉厕井,火烧受苦不堪”,由此可知在浴室中小便,其罪非轻也!
第四十三条:入厕勿穿鞋,需换穿拖鞋
凡入厕所,应将鞋子脱下,换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕,因将自己所穿的鞋入厕,鞋底会沾污垢,若再进入佛堂,会污秽圣地,不得不慎,若万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋,可赤脚进厕,出厕后再洗脚亦可,若穿鞋进厕,出厕一定要洗净鞋底后,方可入佛堂礼佛。
出厕后,一定要将手用肥皂洗干净,不可只用水洗手而已,若大便后,照戒律规定,应以左手二指,沾水洗肛门,方可拜佛,经上说:“入厕不净者,不得入佛堂礼佛,不应饭食,不以坐僧床,不可与众和行,因身不净,所持咒法,皆无效验”,可知若入厕后身不净,持咒拜佛皆不得应验,因你不毅然决然净在先,那得庆验呢?学佛者不可不知!
第四十四条:睡时应吉祥卧
一位学佛者睡觉时,应采吉祥卧,即身体身右侧睡,脚稍弓,左手放于腿上,右手弯曲放于头部下,吉祥卧能令身心安稳,睡不昏沉,夜无恶梦。于佛寺睡觉时,下身衣物及鞋袜,不得放得高过人头之部,因不净物,高过人头,非但不雅观,而且恐有脏物掉落床上或有碍观瞻。
第四十五条:在佛寺内过夜睡觉,不得高声谈话
在佛寺内过夜,是常有的事,但有的过惯都市夜生活,忽然间到寺庙过夜睡眠,有点不习惯,因佛寺一般约九点就安板睡觉,灯就全熄了,但有人不习惯早睡,就一大堆人在房间打开电灯,大谈阔论,扰乱出家人清净,因出家人在早上四点就要起来上早课,如此嘈杂,会妨碍出家人睡眠,造罪不轻,佛门本是修持圣地,照规定是不允许在家人过夜的,但往往师父慈悲、行方便,我们应该自爱才对,这点很多人都会犯到。
若您睡不着,要打灯看书可以,但需缴电费,因寺庙安板后,所有的灯光都要熄掉,若自己打灯用功,则是私人之便,应随意缴费,免犯盗常住物之罪,这是规矩,不得随便,以为来寺庙都随心所欲滥用 公物,会负因果的。第四十六条:在佛寺内协助工作后,不可私带物品回家
很多人发善心到佛寺义务帮忙法会上的工作,如厨房洗菜、洗碗,扫地等工作,大家作的很辛苦,等法会完毕后,会剩下一些菜或干的素料,如木耳、银针、香菇、剩菜有时很多吃不完,有些师父就自作主张,不知戒规,也为酬谢大家的辛劳,就大包小包化整为零,一包包的分给帮忙的人拿回家食用,如此犯了盗十方物之大罪,还是不知。
这种情形,相当严重也普遍的,每家佛寺都有这种事情发生,若不及时纠正,造罪无边的!
应知信徒来佛寺帮忙工作,是在种他们的福田,功德属于自己的,而佛寺内的食品是常住的,不应分给他们,非但无功反而造罪,若饭菜食物实在很多,吃不完,可发配给大家,但要大家自己将物易钱,投入功德箱内,算是用钱向常住买这些剩下的食品,这样就不会负因果造业,两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作,纵使工作中,打破碗筷、花瓶、或打破其他佛寺物品,还是要照常赔钱,再买个新的来补换的。
总而言之,来佛寺帮忙工作,是在积造你的功德,而工作中或打破物品要赔,拿常住剩物,看偿值多少,再将钱投入功德箱,如此可得圆满,功德无量!
第四十七条:勿用不净物或剩物供养师父
凡我们吃剩的饭菜,或拜过鬼神的食品水果,不可拿来供养出家人,如此会堕入脏地,不可不知。
出家人是僧宝,是代表佛陀传扬佛法,延续佛教慧命、弘法利生的人天师表者,我们应常存恭敬心,供养他们一切食 、衣、住、行无缺,能为我们开示佛法,引导我们信佛,得闻佛法,使我们人生活得更超越充实,解脱一切痛苦,升华生命意义,更进一步能了脱生死,故应当以洁品供养僧宝,当是功德无量也!
第四十八条:法师讲经开示,不得讲话打瞌睡
我每次参加某法师佛学讲座时,就常看到有些人,漫不经心听讲,还跟邻座讲话闲聊,扰乱法师讲法,冒渎三宝,妨碍传法,罪业深重,还有打瞌睡,甚不礼貌。
殊不知,法师讲法,乃代表释迦牟尼佛在传法,相当神圣,讲法当中,亦有天龙八部护法,诸天神人,皆云集上空听法,听讲者不论讲话打瞌睡,当负因果之报,其罪百轻。
往昔在大陆,欲听高僧大德讲法,都得跋山涉水,得走很远很多天的路去听法,不像现在交通这么方便,又有椅子及冷气设备,让您舒舒服服的听经闻法,末法众生,听法之便,实相当有福报,可惜皆慧根浅薄,听法不专,难能释义。
法师在台上演讲,台下有人讲话打瞌睡,皆能看得很清楚,我亦常讲述佛法,但其中就有少数人讲话打瞌睡,对一位演讲者而言,是相当不礼貌与不尊重的。今天若换你在台上演讲,台下讲话吵闹不休,不守秩序,试问您的感觉又如何呢?应将心比心啊!
顺此一提的是我们若每逢法师讲经,定要参加听法万万不可错过,有时听法师一席活,胜读三年佛书,因一位讲法者,必将其所研究多年的独到精华的理论,毫不隐瞒地传述大众参考,故听一场佛学讲座,亦等于吸收某法师多年化学精华,最难能可贵因缘,故鼓励大家,在每逢法师讲法时,应通路参加听讲,但决不可打瞌睡讲话,如此保证对您的佛学当大有益的!
第四十九条:供养师父物品或师赠物,当双手跪求领受
凡供养师父物品或供养现金,当跪拜手捧奉,或受师赠法物结缘,亦需跪受,表示恭敬之意,多人不知此礼节,有人身材高大,站着比师父高,供物站着上供,似居高临下,较为不敬,故身材高者,平时应站立师父身后两步距离,不可与师平行站立。
第五十条:顶礼师父应面向佛位或正位
很多人在佛堂顶礼师父,无论师父站在那个方向,都朝着师父的身体跪拜,这是不合乎礼仪的,应朝着佛像方向跪拜才对,若无佛像,亦应朝着入门处所对的方向跪拜,一般可顶礼一拜即可!(因佛弟子顶礼佛陀一样而已)。

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