德森有始无终之琐琐声明

德森有始無終之瑣瑣声明(一九四六年七月二十四日)

敬启者，森蠢拙无状，一切措置，多与世俗人情相违背。而且不善用心，从来无何主动之事。江西赣州寿量寺，乃千余年之古刹。三尊大佛，十八罗汉，以及全寺数十尊佛菩萨金容，昔年全属铁铸。庄严伟丽，世所罕见。奈一切有为，梦幻泡影。光绪初年，赣防水师统领，拟化子孙为十方。惜该寺子孙，不知佛法。昧于大义，错此良机。迨光绪末年毁于火，大小佛殿近百间，全部焚如，祗遗西边扉屋少许。且地处闹市，子孙萎靡，四邻垂涎，租占殆尽。又值废举兴学校之际，有以濬灵小学为名者，租占特多，且有欲据全部地基房屋之谋。所幸剥极复生。至民国四年，该子孙早将死尽，祗遗一名静能者，亦将垂危。

有同称本地僧者，(世界，积久弊生。江西佛法，唐宋大盛。咸丰乱后，将绝声迹。所遗少许僧人，不特与佛法无关，即形式亦几可混俗，一切行为，与俗无异。乱后由各地官厅提倡佛法，始向湘浙等地，请僧来赣。开丛林，弘象教，讲经说戒，念佛参禅，稍树佛教风声。由是该酒肉僧，对后来知法受戒者，不拘由当地人舍俗参加，或由他方远来。『因知法之僧，名称六合，不分畛域。』均目之为十方丛林僧，其自称为本地僧。歧视极严，毫不宽假，此岂佛法所应有哉。)略明大义，激发天良，遂诣光孝寺佛教会呈报云，寿最乃古道场，今住僧垂危，以目下情势观之，在本地僧人手中，立见被人占尽，全部毁灭。如欲保存光大，必归十方丛林，或请佛教会公理，或由大春和尚接住，始有少分希望。(大春和尚，热心卫教，公而忘私，实为晚近少有。其时主持光孝，及任江西佛教会支部□长。)该僧有此表示，再由刘好愚，刘晓愚，张典卿等，地方全体正紳，公请大春和尚兼任主持，保全名胜，提倡佛法。

和尚受请，遂一面料理静能丧葬，一面清理寺产。所受波折艰辛，笔难尽述。和尚实事求是，以柔克刚，并筹巨款，赎回前僧典出田租数十亩。及将硕果僅存，立在露地，被人当作木柱用之二丈铁铸观音大士金容，草草盖一小殿，以免雨淋日晒。(板鸭店，以铁相为木柱，围一间，养鸭百余只。卖肉店，同样一间，养猪十余头。酒店，亦一间，置酒，十罐。)民六冬，森由南昌回赣，和尚即命料理该寺。因思事实愿为，但学校与寺，势不两立。和尚许以须待时机，总可去之。遂从命，暂为料理，随侍了然法师，同居寺中。民八，不堪该校之侮辱，遂奉和尚命，作全权代表，起诉法庭，仍得刘晓愚等诸正紳维护，经三番终结，至民十年冬，始判定寺中一切，全归寺有。濬灵小学，即便从此迁出矣。

惜天不假年，和尚旋于民十一年元旦，安详西逝，临终猶殷殷以须作该寺中兴为嘱。但该寺民四以来，附属光孝。拙性最怕同室操戈，今学校大障已除，只要光孝能负责维持，森即无妨他去。适先勤和尚，又一再函促，望了公与森速到百丈，(即丛林清规所出之地)维持祖庭。至八月，遂随了公离开寿量，直往百丈。此后即将大春和尚之遗嘱，置诸九霄云外矣。直至二十二年春，粤军在赣开辟马路。(该寺适当路线，内部情形，因春公逝世，森等他去，十余年来，逐渐放弃，又恢复民四以前状态，大士金容，仍作柱用，四围腐败，较昔或有过之。唯前濬灵小学舍，由僧改办博济义务小学，亦全无佛法关系。在此十一年中，森从无只字往来，故全不知放弃内容。)原定马路由寺中直过，大士铁像，适占马路中心，两旁全作小菜场。凡市民租占失地，一律收入菜场内。当地缁素，虽经设法，莫可挽回。其时森随侍印老在报国寺，有持觉师者，想森或可仗印老光明而为设法，特来函求援。森想该寺十三四亩荒芜地皮，改为菜场马路，固无足惜。唯庄严妙好，世间尊贵无比，足二丈高之铁铸大士金容，搬不走，移不动，置诸马路中心，永被轻亵，心实难安。受良心之驱使，不惜身命，到处求人。由中委黄蘅秋、柏烈武，分别上函，遂感得军事委员会委员长蒋，及其时粤军总司令陈，与驻赣粤军第一军长余，各有明令，嘱当地主持市政之李旋空师长照办保存。复由当地初心信佛之刘芳、李逸农两居士，分别来函，嘱森函求当地绅士刘君汲甫，面求李师长设法保护，较易生效。森想此信刘君当与李师长亲詧一过，须请一熟悉公事之人，看看有无妨碍，期免冒渎。遂请龙吟潭居士一看，即云，汲甫是他之学生。龍即加函助求。森不学无文，未另与师长上书，但录明代高僧紫柏老人诗一首，已證適與此事之吻合。诗云，『狐兔成群白日嗥，天开此地育金毛。剪除荆棘冯君相，培植旃檀在我曹。静蔼刳心成大义，法琳张胆见清操。祖宗风格陵夷尽，哮吼扶颠敢惮劳。』

此函呈去，李公对刘君言，要马路让开，保存该寺，必须令森速即筹款，派人前往重新修复，限一个月内实行，伊即改变路线，保全名胜，且可帮忙出力，其租占失地，皆助收回。若任其荒凉，则仍开马路，辟菜场，毫不宽假。刘君得示，直函相告，并嘱从速进行，伊亦当助成。森得信，则真感头痛。但李公所嘱，堂皇光明，实属允当。如畏难不办，真令人视佛教无人。遂不顾一切，电复遵办。一面即请持方、持觉、明志、芳品，四师，就地接洽，力任兴修。迭经交涉，李公遂与刘君亲临，与持方师等面商，马路移左，离开大士座位四十七英尺之外，以全大士庄严殿宇之地位。路线让好，限令迅速动工。左前后三面围墙，约七十余丈，加须开一新三门，务立见完成。如稍久延，马路仍当复位。交涉虽告段落，动工必须金钱。持方师快函促森筹款，期定初步。森念三门围墙等工程，非三千圆莫办。至少须即办千圆，方能著手动工。如办不到，真难生存于世。此时痛苦，即今思之，仍当堕泪。不得已，请求印老暂假千圆，以应急需。(其时森之景况有限，若非随侍印老，决无办法。)复请刘君晓愚，(为避共难任苏)即日赴申，设法汇赣。方师接款，即办料动工。李公闻之，亦生惊讶。(因为时不到一月)闻森已汇千圆，便认复兴有望。即表示云，真能兴修，我当作发起人，便以五百圆助之。得其助力最大之处，即租占九家，已建房在大士殿地上者，均令拆屋还基。虽主持平允，各依丈尺贴补拆卸迁移费，因惟租占太久，限期□回，颇难如愿。致涉讼官厅，由军事委员□南昌行营，与粤军总司令部，双方发回，令赣州市政公署，查明办理。已费二三千圆拆卸迁移费，仍经强制执行，始将全部寺基收回。此种交涉，非得李公大力主持，恐难办到。就中出任交涉者，全由持方师一人当之，森远在苏，不过计划指点，请人劝解，并一面力任筹款。

纵观此事经过，法道兴衰之因缘，信不思议。各方信佛之士，多由印老关系而得深知，二十三四两年中，统收缘款共得法币两万一千有奇。(甘肅平涼鄭哲侯居士為最大功德主。)除建筑需用时，陆续交汇两万余圆外，尚有一千零三十余圆，买得赤金八两四钱六分。初拟留作佛像装金等用，后至佛像装好，赤金仍存。而持方师倏尔逝世，明志師又远居通天岩，无暇过问。致不易得可靠之人来领此款。继国难大作，交通断绝，无法交付。意谓倭寇决难久居，待倭溃遁，森当撰好此次寿量中兴，永作十方之碑文，(当以大春和尚为中兴第一代)在苏沪，求名笔，倩良工，双钩落石刻好，亲送至赣，交清此项手续。

奈国难延续八年，森已老朽不堪，远道回赣，难耐长途之跋涉。益以痛念人命无常，急求摆脱，以期多行礼念。致原有回赣之想，在三十二年冬即打消，迨去秋倭寇屈膝，急待交此手续。但方师、晓愚，相继去世，虔诚缁素，除一写信不通之传心师，稍有函件往来外，其余竟无与森通信者。以致寺中情形如何，谁任住持，均无由知。直至去冬，始有久信佛法，与森熟识之邬心普居士，与赣州师管区师长柏辉章将军，同组赣州佛教会，作法门之金汤。遂将当地佛教情形，大略来函示知。森念柏示将军身，邬现长者相，一致护法安僧，当为法门之庆。寿量现由何人住持，可请邬回示。并请柏邬两居士，择定略知因果之人，令其来领此款，必须用在寿量确有利益法门之处途，复请二位具函签章，证明可靠，以求稳妥。邬君回信，认森慎重不错，但认寿量目下无何需用巨款之事。(传心师拟移作修寿量寺之田庄金华山之殿宇)可否移作筹办『寿量佛经流通处』，及『寿量佛教慈儿院』等，各慈善事业。并云，有□商何戒相居士等，正拟发起筹集巨款，举办各事。森思论因果，不能以砖钱买瓦，奈今之僧人，谁能尊此明训。森只望以寿量名义募来之款，悉归到赣州寿量寺，不敢有丝毫泯入己身。并望接受此款之人，用于寿量有益法门之途即已。如欲确尊佛祖明训，砖钱不能买瓦，恐无何人敢受。(即森原欲为寿量置产，并与多人说过，均蒙赞许，且与来时本旨，亦殊不合。)如欲确尊佛祖明训，守定因果，必须仍在寿量建筑。此区区之数，不能议修大殿，亦无再建闲房之必要。如移修金华，稍近因果，恐亦难得实际。与其任人随便支销，又似以流通经典，提倡佛化，及助办社会慈善公益事业，较为有益。但森远在数千里外，不知现状，不能妄作主宰。且商以大致，请居士，(指邬)与现任住持人，及传心师，(晓愚护持时，请任监院多年。)审择需要酌用之。(大致如此答复)

近接邬居士，及现住持见海师，与传心师，三人联名来具领函。(柏将军已高迁他处)又接见海师，与邬君电报，嘱交汪家培君转去。邬，与何，又另电嘱汪来领。故于六月二十七，将原有，又加募得乐慧斌居士一两五钱四分，(前年募好)凑足赤金十两，售得法币一百九十五万圆。又另存森手数千圆，(近年法度师，与甘陕各地，自行助来，作香火费者。)亦依各当时金价推算，约凑成十万圆。统计二百零五万圆，一并交汪君领去，以了此公案。

不意该款交出数日，有真明师者来函，责森不应允将此款移办流通。此等无关闲言，本可置之一笑。但函中并有方丈名目仍是森之责任，徒损方丈空名，不怕错乱因果等呵斥。须知森虽苦恼，自知毫无德能，向少妄贪空名之虚荣心。民二十四年秋，必须回赣一行，持印卡片一百张，以备一路需用。印老，与妙真和尚，均主须将寿量住持印上。森乃以不愿遥领，拟即全交持方师负责等告，印老始领之。(但当时为募缘，森若全不任名，似不好向人开口。故印老作峨眉山志等序，亦有遥领赣州寿量寺住持德森等字样流通，以资提倡。)后以李师长在粤未晤，惟性師又以方师资望尚浅劝，故暂隐而未言。其实当时即已概交方师办理，森亦忘记有何方丈之名。故多年来，除求交清上述赤金等手续，及随作外护外，亦不愿再多计虑。真师责以不负责，亦正为此。今承真师如此详告，如果当地仍误认森为住持，致碍一切无由发展，森已咎莫能辞。即今公开声明，自民国三十五年七月二十四日起，森即自行取消遥领赣州寿量寺住持之名。以后无论何人管理，即由何人任住持，只要当地公认，森均不再过问。但愿寿量永为十方选贤丛林，不被任何人据作子孙，以免再蹈前辙，于愿足矣，森已迫于老死，料理多年之会务等等，尚苦求摆脱，岂风马牛不相及之寿量住持名义，却愿仍系在身乎。但须知寿量得有今日，除大公苦心经营七载之前徽不计外，若无旋空师长开马路，辟菜场之一番因缘为之发起，恐我二丈巍巍之铁铸大士金容，即今仍在鸭棚，猪圈中广度众生，或亦无人过问矣。如此核实推详，中兴寿量之祖师，当以大春和尚居第一，持方大师列第二。其余缁素诸公之勋迹，森亦无暇详论矣。原拟撰文，将各方乐助功德芳衔，逐一分别记出，泐诸贞珉。现因痛念无常，即将入关，无暇料理。惟愿理应表彰，未及表彰，一切出资出力，内护外护，缁素诸公，功不唐捐。悉以此功德，回向西方，同作往生之增上胜缘。他日同在莲池海会，握手言欢，自胜文字表彰多多矣。特此声明，统祈公鉴。

中华民国三十五年七月二十四日苦恼比丘德森，琐述于灵岩暂尚未封之关房。

摘自民国三十五年九月一日《弘化月刊》第六十三期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》七十卷第六十三页。