惟觉大和尚开示：明心见性 见性成佛
发布时间：2024-10-22 04:03:23作者：正觉网
惟觉大和尚开示：
——明心见性 见性成佛
「见性成佛」的「见」是指契悟的意思，不是用肉眼所见的见；「成佛」的「成」是形容词，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。佛不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。什么原因呢？在日常生活中，我们所看见的一切，都是「能见」与「所见」，既然是能见、所见，「能」「所」是相对的，相对的境界就属于众生见，不是佛知佛见。 真正的「见」是「见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。」，这念心就像一面镜子，物来物现，物去不留影，没有「能见」、没有「所见」，这就是本具的菩提心。 佛不是修成的，修成的东西一定会坏掉。佛经上讲，心外一切物质都离不开成、住、坏、空，有成一定有坏，这是现象界的轨则。 例如：用种种因缘和方法修成的房子，经过一段时间，一定会坏掉。这个世界将来也会坏掉，有成相就有住相、坏相，最后灭掉归于空性；换句话说，只要是有生成，最终一定会坏灭，这是一种定律。 人也离不开这个轨则，有生就有死；从母亲肚子里的胚胎到出生，无论活多少岁，七十岁、一百岁、一千岁、一万岁，最后还是难免一死。就如同古代的彭祖活到八百多岁，最后还是会死亡、灭掉归空。
修行学佛，就是要在生灭当中体悟到不生不灭的道理，什么是「不生不灭」呢？世上一切形形色色都离不开生灭的现象，只有这念心性才是不生不灭。 悟了这念心，依据这个道理去用功、修行，才知道行、住、坐、卧、穿衣、吃饭、起心动念都是道，时时刻刻都在「道」当中；「道」就是菩提心。 古德说：「挑柴运米都是神通妙用」，因为道就在日用之间。修行，离不开日常生活，更离不开四大、离不开眼、耳、鼻、舌、身、意。悟了以后，凡夫心就是佛心；没有契悟，心是生灭、是烦恼，身体是四大、五蕴的假合，生灭变异；契悟了，才知道四大本空，烦恼心就是菩提心，菩提心是最宝贵的，这个才是我们的真生命。 不论是世间法、出世间法都离不开我们的「身心」；离开了「身体」就没有办法修行，离开这个「心」就更没有办法用功。 未悟时，这个身心离不开四大、五蕴生灭变异的现象，这就是众生；契悟了心性，四大是空，烦恼心就是菩提心。 同样的心性，「悟」时与「未悟」时的作用，就是不一样。人人都有的这念心，人人随时都在运用这念心，时时刻刻、分分秒秒；刹那、刹那都在起心动念，都在生灭。虽然在用，却始终未曾体悟到这念心。
什么是「生灭心」？ 例如早上起床，起床的念头生起；起床后穿衣服，穿衣服的念头生起，起床的念头便灭了；穿衣服后又穿袜子、鞋子，穿衣服的念头又灭了；依此类推，从早到晚，念头一个一个不断的在活动、不断的生生灭灭。 我们不妨仔细观察，便会发现，从早到晚，心里的念头像波浪一样不停的生灭，即使睡着了，心念还在活动，否则怎么会做梦呢？ 晚上的梦来自于白天的起心动念，所谓「日有所思，夜有所梦」。白天的种种妄想，也是由攀缘外境而来，由于种种攀缘而有贪、瞋、痴的现行。 修行，就要做「不做梦的人」，不做恶梦，好梦也不做；白天不做梦，晚上也不做梦，不仅一日一夜不做梦，还要一年、十年也不做梦。能做到，就是如来住世、活佛住世，佛与如来不是心外求得，这念心本自具足。能了解这个道理，就能体悟到自性的菩提心。 佛经上说，人从早到晚共有八亿四千个念头，也就是说有八亿四千个生灭，「人生」就是众多的生灭所累积而成的，所以称为众生。既然是生灭累积而成，一切的念头、事相生起又灭掉了，灭掉了以后现状就不存在了，看不到、摸不着；古人说「人生如梦」，人生的的确就是个梦境。 我们不妨仔细的观察，从早到晚，心念就像波浪一样不停的活动、不停的生灭？这念心何尝停息过呢？ 白天的梦则是由攀缘外境而来，由贪、瞋、痴种种攀缘所现形。例如：贪财的，拚命赚钱，做发财的梦；贪名的，藉由种种方式打知名度，做成名的梦；想要房子，就做买房子的梦；想买车子，就做买车子的梦。如果不知觉察，人生往往就是这样一个梦接一个梦，不断的轮转生灭……。所以「人生如梦」并不是形容词，是实实在在的状况；因为一个念头就是一个生灭，念头生灭就犹如梦境一般。 菩提心又是什么呢？ 《金刚经》讲：「应无所住而生其心」，这个「无住心」就是菩提心。 那「无住心」又是什么呢？「住」是指攀缘、想念、执着。这念心想到过去就住于过去，想到现在就住于现在，想到未来就住于未来，想到美国就住于美国……，想，就是有所住、有执着，有所住就有生灭。「无住心」就是心无所住，无所住就是这念心不攀缘、不执着。
有人会觉得很奇怪，《金刚经》不是告诉我们「不要生心」吗？为什么无住还要生心？生心不就是生灭吗？这不是矛盾吗？ 产生这种疑惑是因为对这句话还没有契悟的关系。《金刚经》讲，佛的心是无所住的，不想过去、现在、未来…，什么都不想，这念心达到无想的境界。无想，就是心不攀缘，心不攀缘，心自然而然就「定」下来了。 但是，在无想当中这念心如果感到无聊、打瞌睡，那就不是「正定」，真正的定是这念心不但无所住，还要清楚、明白、处处做主，没有昏沉、无聊、无记，这当中就能启发本有的智慧。 「生心」指的是慧。「无所住生其心」，就是定中有慧，慧中有定，定慧不二的这念心，简称为「无住心」，无住心就是菩提心。 「明心见性」是悟到本具的佛性，佛性就是觉性，觉性是本性本空、不生不灭。这个本性本空，不是虚空、空洞的空；在本性本空当中能生万有，具足一切功德、智慧、妙用。这个不生不灭的觉性、心性，人人本具，只因为有妄想、执着、有所住，所以念念迁流，不生不灭的佛性成了生灭的众生性，以致生死轮回不止。 明白这些道理，才知道心性的真实、珍贵、与无穷尽。心以外的一切，皆是缘起性空，一切法也是缘起性空；因为一切法是空无自性，仗因托缘而有。
譬如树木的生长，除了插枝、压条、种子种植……等内缘，还需要有阳光、空气、水份、泥土、热量这些外缘，因缘具足了树才会慢慢的成长。人与动物也是如此，即使是人工受孕、复制，也还是因缘和合所产生，所以说，不论是有情无情皆是因缘和合而产生。没有因缘，或是因缘过去了，一切法与现象也就没有了，所谓缘去归空。所以，见性就是见到诸法空无自性的道理。 修行一定要了解心性的道理，所谓「不识本心，学法无益」；不了解心性的道理，尽管拚命的修，修三大阿僧祇劫，还是讲心性，最后还是要归于自心。古德说：「无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐」。「这个」就是一切众生本自具足的菩提心、佛性。所以「明心见性」是最究竟、最实在的法门。无论过去、现在、未来诸佛皆是遵循这些道理，而成就道果。 明心见性、见性成佛的道理是有根据的；二千多年前，释迦牟尼佛在菩提树下成道时，上半夜是契悟四谛法门，中半夜契悟十二因缘，下半夜悟到心性、悟到实相。释尊上半夜证悟声闻果，中半夜证悟缘觉果，后半夜证悟无上菩提佛果。为什么后半夜是「无上菩提佛果」呢？在即将天明时，释尊抬头看到天上的那颗明星，就在那一刹那契悟了心性，悟到能看的这念心就是自己本具的佛性！悟到人人都有佛性，人人都能成佛，只因这念心起了妄想、分别、执着而堕入众生境界。 释尊大彻大悟，随即叹道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得！」智慧德相就是人人都有的本心本性，因为有妄想、执着，所以看不见自己宝贵的心性。只要不打妄想、不执着，入道、成佛并非遥不可及，因为心性本具，是现成的。 在灵山会上，「释尊拈花示众」也是在晓示大众明心见性的法门。佛的言行举止皆有深意，并非无意而为；契悟本心的人不随便讲话，也不无意动作，佛说的每一句话都是佛法，一举一动都是我们修行的规则，儒家也讲：「一言而为天下法，一行而为天下则。」明白了这个道理，佛的言行举止与佛制戒律皆有其深义。
释尊无言无说，以拈花示意「能起作用的这念心」就是佛性，大众都有；当时会场听法的大众不明义理，只有迦叶尊者与释尊心灵相通，会意微笑。 拈花是心之用，微笑也是心之用，拈花的心与微笑的心，彼此平等，无二无别。 大迦叶尊者契悟了菩提心，所以释尊讲：「我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相，付嘱摩诃迦叶」，以此印证迦叶尊者，并传法予迦叶尊者，这就称之为「以心印心」，开顿悟法门之始。 迦叶尊者再传阿难尊者，一直到达摩祖师共二十八传；达摩祖师到中国再传二祖，一脉相传到六祖，祖祖都是单传，传承以心印心的法门。顿悟自心之后，还要继续修行、养道；古德说：「悟后起修才是真修」，悟了这念心之后，要时时刻刻保任才是真修。 大部分人认为修行就是修六波罗蜜、修戒定慧、修善断恶、念佛、持咒、礼诵、拜忏…等等，这些都属于「加行」；「加行」就是「加功用行」。不断的加功用行，待福德因缘成熟、业障消除，时节因缘成熟了，在看经、听法时，「刹那」就契悟了本心。古德也说：「修行一万年，悟在刹那间」，刹那就是师父在说法，诸位在听法的这念心，当下即是，动念乖真。契悟了本心，这念心就是道，这时候才知道「原来道不是修出来的！」。这念心人人都有，悟了以后才知道原来一切都是现成。
在达摩祖师未到中国之前，曾派佛陀跋陀罗和耶舍两位弟子先到中国来。当时的佛教界还不知道有顿悟法门，听两位尊者宣说「顿悟自心、直了成佛」，人人都可以成佛的法门，不相信也不认同，要将两位尊者驱逐出境。当时的庐山有位慧远大师，德行很高，修行很好，备受朝廷尊祟；朝廷特别下令，所有政治、军事都不可以干扰庐山的清净地。于是两位尊者就到了庐山。慧远大师早先已得知尊者被驱逐出境的消息，两位尊者上山时，慧远大师就问：「两位尊者到中土，所传的是什么大法，以致遭到驱逐出境呢？
俗语说：「放下屠刀，立地成佛」，这不是形容词，立地成佛还不算快，最快的是这念心寂然不动，当下即是佛。悟到这个道理，就是禅宗所说的「明心见性、见性成佛」；就是密宗所说的「即身成佛」；就是净土宗说的「花开见佛悟无生」；当中所指的「佛」，都是这念心。 《起信论》讲：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」。当下这念心没照顾好，有了「能」、「所」的相对境界，心中产生分别，「心意识」就落入众生境界。相反的，这念心丝毫不染尘境，就是《金刚经》所讲的「无住生心」。如同佛法中提到「花开见佛悟无生」「花」是指莲花，譬喻这念心要如莲花一般出污泥而不染；这个五浊世界如同污泥，我们虽然生活于这个世界，但是心不染着任何境界，这就是出污泥；这个不染着的心便称为白莲花。花开见佛悟无生，是指这念心开悟了，见到自己的本心本性，见到本来清净、本无生灭的心性。 佛经中提到：「方便有多门，归元无二路」，佛法中一切法门都是为了契悟心源，都要回归到心性；所以，明心见性是最高、最真实、最究竟的境界，没有第二条捷径可以到达。「万法归一」「一」就是指这个寂然不动、了了常知的心性，见到本心本性就是佛，就是「不二法门」。任何法门都是讲这个道理。佛性本具，人人都能成佛，千万不要小看自己！
---[惟觉大和尚开示]
——明心见性 见性成佛
「见性成佛」的「见」是指契悟的意思，不是用肉眼所见的见；「成佛」的「成」是形容词，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。佛不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。什么原因呢？在日常生活中，我们所看见的一切，都是「能见」与「所见」，既然是能见、所见，「能」「所」是相对的，相对的境界就属于众生见，不是佛知佛见。 真正的「见」是「见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。」，这念心就像一面镜子，物来物现，物去不留影，没有「能见」、没有「所见」，这就是本具的菩提心。 佛不是修成的，修成的东西一定会坏掉。佛经上讲，心外一切物质都离不开成、住、坏、空，有成一定有坏，这是现象界的轨则。 例如：用种种因缘和方法修成的房子，经过一段时间，一定会坏掉。这个世界将来也会坏掉，有成相就有住相、坏相，最后灭掉归于空性；换句话说，只要是有生成，最终一定会坏灭，这是一种定律。 人也离不开这个轨则，有生就有死；从母亲肚子里的胚胎到出生，无论活多少岁，七十岁、一百岁、一千岁、一万岁，最后还是难免一死。就如同古代的彭祖活到八百多岁，最后还是会死亡、灭掉归空。
修行学佛，就是要在生灭当中体悟到不生不灭的道理，什么是「不生不灭」呢？世上一切形形色色都离不开生灭的现象，只有这念心性才是不生不灭。 悟了这念心，依据这个道理去用功、修行，才知道行、住、坐、卧、穿衣、吃饭、起心动念都是道，时时刻刻都在「道」当中；「道」就是菩提心。 古德说：「挑柴运米都是神通妙用」，因为道就在日用之间。修行，离不开日常生活，更离不开四大、离不开眼、耳、鼻、舌、身、意。悟了以后，凡夫心就是佛心；没有契悟，心是生灭、是烦恼，身体是四大、五蕴的假合，生灭变异；契悟了，才知道四大本空，烦恼心就是菩提心，菩提心是最宝贵的，这个才是我们的真生命。 不论是世间法、出世间法都离不开我们的「身心」；离开了「身体」就没有办法修行，离开这个「心」就更没有办法用功。 未悟时，这个身心离不开四大、五蕴生灭变异的现象，这就是众生；契悟了心性，四大是空，烦恼心就是菩提心。 同样的心性，「悟」时与「未悟」时的作用，就是不一样。人人都有的这念心，人人随时都在运用这念心，时时刻刻、分分秒秒；刹那、刹那都在起心动念，都在生灭。虽然在用，却始终未曾体悟到这念心。
什么是「生灭心」？ 例如早上起床，起床的念头生起；起床后穿衣服，穿衣服的念头生起，起床的念头便灭了；穿衣服后又穿袜子、鞋子，穿衣服的念头又灭了；依此类推，从早到晚，念头一个一个不断的在活动、不断的生生灭灭。 我们不妨仔细观察，便会发现，从早到晚，心里的念头像波浪一样不停的生灭，即使睡着了，心念还在活动，否则怎么会做梦呢？ 晚上的梦来自于白天的起心动念，所谓「日有所思，夜有所梦」。白天的种种妄想，也是由攀缘外境而来，由于种种攀缘而有贪、瞋、痴的现行。 修行，就要做「不做梦的人」，不做恶梦，好梦也不做；白天不做梦，晚上也不做梦，不仅一日一夜不做梦，还要一年、十年也不做梦。能做到，就是如来住世、活佛住世，佛与如来不是心外求得，这念心本自具足。能了解这个道理，就能体悟到自性的菩提心。 佛经上说，人从早到晚共有八亿四千个念头，也就是说有八亿四千个生灭，「人生」就是众多的生灭所累积而成的，所以称为众生。既然是生灭累积而成，一切的念头、事相生起又灭掉了，灭掉了以后现状就不存在了，看不到、摸不着；古人说「人生如梦」，人生的的确就是个梦境。 我们不妨仔细的观察，从早到晚，心念就像波浪一样不停的活动、不停的生灭？这念心何尝停息过呢？ 白天的梦则是由攀缘外境而来，由贪、瞋、痴种种攀缘所现形。例如：贪财的，拚命赚钱，做发财的梦；贪名的，藉由种种方式打知名度，做成名的梦；想要房子，就做买房子的梦；想买车子，就做买车子的梦。如果不知觉察，人生往往就是这样一个梦接一个梦，不断的轮转生灭……。所以「人生如梦」并不是形容词，是实实在在的状况；因为一个念头就是一个生灭，念头生灭就犹如梦境一般。 菩提心又是什么呢？ 《金刚经》讲：「应无所住而生其心」，这个「无住心」就是菩提心。 那「无住心」又是什么呢？「住」是指攀缘、想念、执着。这念心想到过去就住于过去，想到现在就住于现在，想到未来就住于未来，想到美国就住于美国……，想，就是有所住、有执着，有所住就有生灭。「无住心」就是心无所住，无所住就是这念心不攀缘、不执着。
有人会觉得很奇怪，《金刚经》不是告诉我们「不要生心」吗？为什么无住还要生心？生心不就是生灭吗？这不是矛盾吗？ 产生这种疑惑是因为对这句话还没有契悟的关系。《金刚经》讲，佛的心是无所住的，不想过去、现在、未来…，什么都不想，这念心达到无想的境界。无想，就是心不攀缘，心不攀缘，心自然而然就「定」下来了。 但是，在无想当中这念心如果感到无聊、打瞌睡，那就不是「正定」，真正的定是这念心不但无所住，还要清楚、明白、处处做主，没有昏沉、无聊、无记，这当中就能启发本有的智慧。 「生心」指的是慧。「无所住生其心」，就是定中有慧，慧中有定，定慧不二的这念心，简称为「无住心」，无住心就是菩提心。 「明心见性」是悟到本具的佛性，佛性就是觉性，觉性是本性本空、不生不灭。这个本性本空，不是虚空、空洞的空；在本性本空当中能生万有，具足一切功德、智慧、妙用。这个不生不灭的觉性、心性，人人本具，只因为有妄想、执着、有所住，所以念念迁流，不生不灭的佛性成了生灭的众生性，以致生死轮回不止。 明白这些道理，才知道心性的真实、珍贵、与无穷尽。心以外的一切，皆是缘起性空，一切法也是缘起性空；因为一切法是空无自性，仗因托缘而有。
譬如树木的生长，除了插枝、压条、种子种植……等内缘，还需要有阳光、空气、水份、泥土、热量这些外缘，因缘具足了树才会慢慢的成长。人与动物也是如此，即使是人工受孕、复制，也还是因缘和合所产生，所以说，不论是有情无情皆是因缘和合而产生。没有因缘，或是因缘过去了，一切法与现象也就没有了，所谓缘去归空。所以，见性就是见到诸法空无自性的道理。 修行一定要了解心性的道理，所谓「不识本心，学法无益」；不了解心性的道理，尽管拚命的修，修三大阿僧祇劫，还是讲心性，最后还是要归于自心。古德说：「无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐」。「这个」就是一切众生本自具足的菩提心、佛性。所以「明心见性」是最究竟、最实在的法门。无论过去、现在、未来诸佛皆是遵循这些道理，而成就道果。 明心见性、见性成佛的道理是有根据的；二千多年前，释迦牟尼佛在菩提树下成道时，上半夜是契悟四谛法门，中半夜契悟十二因缘，下半夜悟到心性、悟到实相。释尊上半夜证悟声闻果，中半夜证悟缘觉果，后半夜证悟无上菩提佛果。为什么后半夜是「无上菩提佛果」呢？在即将天明时，释尊抬头看到天上的那颗明星，就在那一刹那契悟了心性，悟到能看的这念心就是自己本具的佛性！悟到人人都有佛性，人人都能成佛，只因这念心起了妄想、分别、执着而堕入众生境界。 释尊大彻大悟，随即叹道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得！」智慧德相就是人人都有的本心本性，因为有妄想、执着，所以看不见自己宝贵的心性。只要不打妄想、不执着，入道、成佛并非遥不可及，因为心性本具，是现成的。 在灵山会上，「释尊拈花示众」也是在晓示大众明心见性的法门。佛的言行举止皆有深意，并非无意而为；契悟本心的人不随便讲话，也不无意动作，佛说的每一句话都是佛法，一举一动都是我们修行的规则，儒家也讲：「一言而为天下法，一行而为天下则。」明白了这个道理，佛的言行举止与佛制戒律皆有其深义。
释尊无言无说，以拈花示意「能起作用的这念心」就是佛性，大众都有；当时会场听法的大众不明义理，只有迦叶尊者与释尊心灵相通，会意微笑。 拈花是心之用，微笑也是心之用，拈花的心与微笑的心，彼此平等，无二无别。 大迦叶尊者契悟了菩提心，所以释尊讲：「我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相，付嘱摩诃迦叶」，以此印证迦叶尊者，并传法予迦叶尊者，这就称之为「以心印心」，开顿悟法门之始。 迦叶尊者再传阿难尊者，一直到达摩祖师共二十八传；达摩祖师到中国再传二祖，一脉相传到六祖，祖祖都是单传，传承以心印心的法门。顿悟自心之后，还要继续修行、养道；古德说：「悟后起修才是真修」，悟了这念心之后，要时时刻刻保任才是真修。 大部分人认为修行就是修六波罗蜜、修戒定慧、修善断恶、念佛、持咒、礼诵、拜忏…等等，这些都属于「加行」；「加行」就是「加功用行」。不断的加功用行，待福德因缘成熟、业障消除，时节因缘成熟了，在看经、听法时，「刹那」就契悟了本心。古德也说：「修行一万年，悟在刹那间」，刹那就是师父在说法，诸位在听法的这念心，当下即是，动念乖真。契悟了本心，这念心就是道，这时候才知道「原来道不是修出来的！」。这念心人人都有，悟了以后才知道原来一切都是现成。
在达摩祖师未到中国之前，曾派佛陀跋陀罗和耶舍两位弟子先到中国来。当时的佛教界还不知道有顿悟法门，听两位尊者宣说「顿悟自心、直了成佛」，人人都可以成佛的法门，不相信也不认同，要将两位尊者驱逐出境。当时的庐山有位慧远大师，德行很高，修行很好，备受朝廷尊祟；朝廷特别下令，所有政治、军事都不可以干扰庐山的清净地。于是两位尊者就到了庐山。慧远大师早先已得知尊者被驱逐出境的消息，两位尊者上山时，慧远大师就问：「两位尊者到中土，所传的是什么大法，以致遭到驱逐出境呢？
俗语说：「放下屠刀，立地成佛」，这不是形容词，立地成佛还不算快，最快的是这念心寂然不动，当下即是佛。悟到这个道理，就是禅宗所说的「明心见性、见性成佛」；就是密宗所说的「即身成佛」；就是净土宗说的「花开见佛悟无生」；当中所指的「佛」，都是这念心。 《起信论》讲：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」。当下这念心没照顾好，有了「能」、「所」的相对境界，心中产生分别，「心意识」就落入众生境界。相反的，这念心丝毫不染尘境，就是《金刚经》所讲的「无住生心」。如同佛法中提到「花开见佛悟无生」「花」是指莲花，譬喻这念心要如莲花一般出污泥而不染；这个五浊世界如同污泥，我们虽然生活于这个世界，但是心不染着任何境界，这就是出污泥；这个不染着的心便称为白莲花。花开见佛悟无生，是指这念心开悟了，见到自己的本心本性，见到本来清净、本无生灭的心性。 佛经中提到：「方便有多门，归元无二路」，佛法中一切法门都是为了契悟心源，都要回归到心性；所以，明心见性是最高、最真实、最究竟的境界，没有第二条捷径可以到达。「万法归一」「一」就是指这个寂然不动、了了常知的心性，见到本心本性就是佛，就是「不二法门」。任何法门都是讲这个道理。佛性本具，人人都能成佛，千万不要小看自己！
---[惟觉大和尚开示]
