333三总结

【与如是等诸大菩萨。】

总结前面其余相同。对这部《阿弥陀经》来说，表示信行愿三者，是成就净土的因。

所谓同前，就是总结上面的文殊弥勒等菩萨。例余，就是普贤观音一切菩萨啊。所谓信行愿，就是妙首(文殊)表示信。求生净土，信为最先，经上说的“若有信者”就是啊。精进表示愿行，精就是不杂，进就是不退。所谓不杂，就是经上说的“一心不乱”。所谓不退，经上说的“不退转菩提”就是啊。所谓不休息，就是不退的意义。又弥勒的慈行，乾陀的梵行，《观经》说“慈心不杀，具诸戒行”就是啊。成就净土的因，那么这些菩萨，不是无因。

按理说，那自性没有不照的，这是文殊智慧的意义。自性没有不包容的，这是弥勒慈悲的意义。自性无穷无尽，这是不休息常精进的意义。其余可以类推而知。

所谓类知，就是自性广大是普贤的意义，自性圆通是观音的意义等等。如上面随便举出一门，标上菩萨的名字，如果各自具有，就是名字互通，所以说心就是名字啊。这样理解，就在正观心中，见到一切菩萨啊。现今见凡夫不见菩萨，是因为失了正观，所以说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”

(33)人天众

【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】

所谓及，就是接着前面说净土法门，不只是圣众参与法会，一切凡夫众人都共同听法会。释提桓因，意思是能天主。说等，又说无量，包括了一切天众。说大众，包括了一切众生。所谓俱，就是通通归结包括菩萨以下的文字啊。

上面包括菩萨，是小大一对。现今及诸天大众，是圣凡一对。圣凡共同听这部《阿弥陀经》，不要认为净土是凡夫不能修的啊。所谓释提桓因，全称是释迦提婆因提。所谓释迦，意思是能。所谓提婆因提，意思是天主。详细的有五种名，繁琐不叙述了。迦叶佛灭度时，有一女人发心修塔，三十二人辅助她。现今是忉利王，统领四方三十二天。又《阿含经》说：“原本为人时，行于布施，能够作主。”所以叫做天主。所谓等，就是等三十二，以及其余啊。所谓无量，就是又增加词句概括尽了，就是概括欲色、无色、等天啊。天有多义，或名叫昼。因为昼长;或名叫无愁恼，因为常乐;或名叫灯明，因为没有黑暗。所谓大众，就是普天之下，人以及阿修罗，所有六道一切众生啊。另有一说是，包括前面的菩萨声闻，都是大众。所谓通结，就是前面说与大比丘众俱。现今这个俱，也说与诸菩萨诸天大众俱啊。有人会问难：“无色，就是无耳无身。鬼狱，就是极幽极苦。怎么能参与法会而听这部经?”但是无色是没有粗色，不是没有细色啊。佛涅槃时，无色天人，泪下如雨，那么身来耳听，又有什么妨碍?地狱饿鬼，重的或许相隔不通，轻的就不一定。又佛光所到之处，地狱天子能立刻证到圆通。那么佛说这部《阿弥陀经》，光照十方，怎么知道鬼狱不能听到啊?

按理说，那自性彻上彻下，是罗汉菩萨诸天大众俱的意义。

是法平等，无有高下。向上彻到诸圣啊，上也与他们俱。向下彻到六道凡夫啊，下也与他们俱。因为四谛，十二因缘，四等六度，五戒十善，万行纷纷，以及八万四千尘世劳门，只有这一心，是真实性中没有差别。龙蛇混杂，凡圣交参，这里佛法住持，本来如此。

(2)正宗分

有四部分，11详陈依正令生信乐，22正示愿行令知修证，33交引佛言令断疑惑，44互彰难事令切感发

11详陈依正令生信乐

有二部分，(11)对机，(22)示法

(11)对机

【尔时，佛告长老舍利弗。】

这以下的文字属于正宗。以前是序引，后面是流通，只有这里是一经所宗的正义啊。所谓尔时，就是正当那六种成就的时候啊。所谓佛告，就是经没有发问，佛自己说的，因为这部《阿弥陀经》，救世最急，不等请问。

凡是说到尔时，必定有缘起，所以说那个时候啊。所谓佛自说，就是其他经都有通别二序。通是证信，别是发起，如《法华经》，就是佛白毫放光，开启一乘的教法。《维摩诘经》，就是维摩居士在毗耶城示现疾病，开启不二法门。《圆觉经》，《金刚经》，以及其他经典，多是因为有提问在先，然后佛才宣讲。现今这部《阿弥陀经》不是这样，所以没有发起。所谓救世最急，就是末法时期的众生，根机愚钝业障深重，通过禅定解脱，很难达到。佛因为大悲推出这一法门，横截生死，急救众生，只恐怕来不及，所以不等请问。譬如有人，一向患恶病，命在呼吸间，本来有良方，依法制作，需要时间，药没有做成，命已没有了。现在有现成的药，入口就活，有仁心的人，就应当快速给他，哪里还要别人殷懃礼请，然后才给药呢?佛救众生，大意也是如此。

问：别的经不用说，就如净土教的《观经》《无量寿经》二部经，都有发起，现今这部《阿弥陀经》为什么却唯独没有?答：因为佛意太恳切，就是不发起的发起。

所谓本教二经，就是《十六观经》，与这部《阿弥陀经》的大本《无量寿经》，都是专说净土的，所以称本教。《观经》，是韦提希夫人悲伤儿子的恶逆，厌恶浊世求生净土，因而说“我愿生清净世界，不愿在这阎浮提浊恶世界”啊，这是以阿阇世王母子为发起。大本《无量寿经》，是世尊有一天容颜异常，阿难问道：“我从侍佛以来，没有见过威容，像今天这样。难道不是念过去诸佛，或念未来诸佛，才这样的吗?”佛说：“善哉阿难，是各天人教你来问的，还是你自己问的呢?你的提问，胜过布施一四天下声闻缘觉诸天人民，甚至细小昆虫，经过累劫，还有百千万倍，不可达到，为什么呢?诸天人民，甚至细小昆虫，都因你的提问而得度脱。”这是以如来的颜容为发起。现今有人问：“各经发起，先不用说。只如《观经》《无量寿经》二经，是净土本教的，都有发起。这部《阿弥陀经》与二经没有不同，为什么却没有发起?”所以为此解释，答：佛说《观经》《无量寿经》二经，虽然也是大悲心切，特意开示往生。然而观法精微，愿门广大，如前面序中说的，不如这部《阿弥陀经》，只在事上持名念佛，就往生极乐国，尤其紧要而又紧要。所以佛意如此，也是迫切而又迫切，为了众生，作了不请友啊。所谓不发起的发起，就是现在的众生，乐在生死中，不求出离，自然能发起佛的大悲，说这部《阿弥陀经》。

所谓独告舍利弗，就是按前面说的只有智慧能信。又一告就是一切告。

所谓例前，就是首先举出舍利弗的意思。因为很深的智慧，洞察众生净秽的根机，对事理融通，才能信受不疑。如般若会上首先举出的是须菩提，因为般若谈空，须菩提是解空第一啊。所谓一切告，就是告诉舍利弗一人，就是告诉现前一切声闻菩萨人天大众，以及未来一切诸众生啊。所谓四悉檀，一是舍利弗是上首弟子，经中很多时候是在首位，法应如此，是世界悉檀。二舍利弗智慧第一，众人敬仰，他信净土，众人也信了，是人悉檀。三是不信净土的，自愧不如，转就邪见，是对治悉檀。四是使修习小法的，效法转向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。

又不只是智为能信，佛果成就，都是由于智。

《华严经二十二》，经上说：“一切诸佛庄严清净，没有不都是因为一切智。”可知阿弥陀佛，也是因为这智成就净土功德。而众生修习净土，因为智生信，就 是正信，因为智发愿，就是弘愿，因为智起行，就是妙行。甚至成佛，总是必定如此。因为智是通因彻果，成始成终的要道啊，哪里只是信解的门而已呢?

按理说，那自性的自然智，是佛自告舍利弗的意义。

无缘而照，不思虑就知道。妙性天然，不从他处得到。所以礼乐没有动，启请没有人，炽然地说，没有间歇。

(22)示法

有二部分，111总标，222别释

111总标

有二部分，(111)标土显依，(222)标主显正

(111)标土显依

【从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。】

土是所依，名叫依报，佛是能依，名叫正报，现今先说依报啊。所谓是，就是指这个世界，从这个娑婆世界，向西方去，名叫过。所谓佛土，就是一个大千界名叫一佛土，过这样的佛土，达到十万亿，是说离这里很远很远啊，不是《坛经》说的十万八千土啊。如果据事据理，也不算远。世是时间，界是地方。所谓极乐，梵语叫须摩提，意思是安乐，也叫安养，也叫清泰，也叫妙意。名字虽然有点不同，都是极乐的意思。但是土有多种，四土之中，现今这极乐世界是凡圣同居土，也通前三土。又有说受用、法性、变化三土，也同这个意思一样。又有说十种土的，也同这个意思一样。又有说佛虽然没有土，为了度化众生，不妨说土。