弥陀疏钞新白话版10

第二个名叫《称赞净土佛摄受经》，唐朝三藏法师玄奘译的。二经比较，大同小异。时尚流传的，都是鸠摩罗什的秦译本。

所谓玄奘法师，是唐朝洛州缑氏人，姓陈氏。年少遭遇患难，随兄长腱法师，在净住寺出家。十一岁，诵读《维摩经》《法华经》，卓越独立不同一般人，不追随时尚。二十一岁，讲心论，不看经文，滔滔不绝，当时称为神人。贞观三年，前往西域取经，经历各种险难，游历一百五十国，然后到达舍卫国，取经六百多部。贞观十九年回到京城，在玉华台翻译经论，总共一千三百三十卷。后来病倒，见到大白莲华，以及佛相，身体向右侧卧而逝。两个月后，面色如生。先是西行的时候，抚摸着灵岩寺的松树而发誓言：“我向西去，你向西长。我向东回来，你向东长。”法师去后，松树向西长到几丈高。有一天忽然回向东，弟子们欢喜说：“师父回来了。”后来果然如此，当时号称摩顶松等等。按法师誓言应验，是一点不差，真语实语，也是罗什师舌根不坏，诸佛舌相广长的意思啊。他译的这部经，怎么可以不信?所谓比较，就是先后重译中啊。所谓大同小异，就是梵音稍有差别，以及语言有繁简不同。

如恒河与殑伽，六方与十方之类。而大意没有一点违背啊。所谓时尚流传，就是《法华经》有三个译本，秦本最盛行。这部《阿弥陀经》二个译本，也是如此。

(2)明释

说明解释这部《阿弥陀经》的，论就有天亲菩萨的《无量寿经论》，解就有慈恩的《阿弥陀通赞》，海东的《阿弥陀经疏》，孤山智圆法师的《阿弥陀经疏》，以及大佑的《阿弥陀经略解》等。

天亲菩萨，常入日光定，升到兜率天宫内院，亲见慈氏弥勒菩萨，造《无量寿经优婆提舍》(《往生论》)。所谓优婆提舍，意思是分别义。慈恩法师，就是窥基，姓尉迟氏，是尉迟敬德的侄子啊。奘师度他出家，学佛通达大小乘，造的疏统计有上百卷。解释《弥勒下生经》时，笔锋下得到舍利十四粒。又开示西方净土要义，有《阿弥陀经通赞》一卷。海东法师，名叫元晓，他的《阿弥陀经疏》，大致是依据《往生论》为主。孤山智圆法师，有十部疏流通，这部《阿弥陀经疏》排第一。义渊，净觉，越溪等，历代法师，对《阿弥陀经》有种种解释，大多散失了。到了元朝大佑师，才有《阿弥陀经略解》。现今只有海东、越溪、大佑的解还保存而已。世代久远人已亡故，经已残破教也松弛，于是这样广大深远的法门，不能人人知晓，难道不可悲吗?

至于远承佛的旨意，弘扬阐述玄秘的净土宗，有论有文，有集有录，有传有偈，有赋有诗，交相赞扬，那壮丽不止万亿。莫不是叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷途众生，同归觉醒的路，一旦经过眼目，能不刻骨铭心?

上文专指注释这《阿弥陀经》，现在说其余的赞咏净土，所有言辞，不可完全记录。关于论，如智者大师的《净土十疑论》、飞锡法师的《念佛三昧宝王论》等。关于文，如王龙舒的《龙舒净土文》、无尽居士的《求生净土文》等。关于集，如王古的《直指净土决疑集》、大佑法师的《净土指归集》等。关于录，如无功居士的《净土自信录》等。关于传，如慈云忏主的《净土略传》等。关于偈，如善导大师的《劝化径路修行颂》等。关于赋，如永明延寿大师的《神栖安养赋》等。关于诗，如各家的《怀净土诗》等。所谓恳告，就是真诚的话，希望众生信受并且奉行啊。所谓悲歌，就是凄楚的辞语，或能感发而兴起啊。丽，就是数啊。所谓不止万亿，这亿是不能说尽的数字，是说多啊。这都是净土圣贤，千言万语，不厌其繁，就是要在生死海中，尽情带领救度众生到彼岸而后已。我们应当感恩报德，刻骨铭心，展转流通，相互劝导。如果放在一边不看，看了不信，不说是愚蒙的训诫，就说是寄寓的谈论，那又怎么办呢?

(3)明诵

接着说明诵读《阿弥陀经》的瑞相，如舌根不坏的，有天乐从西边来迎接的，刚解冤就往生的，没读完经就往生的，往生时如入禅定的，临终看到白莲花的，银台变为金台的，先来粗乐后来细乐的。

所谓舌根不坏的，《大智度论》说，有比丘诵读《阿弥陀经》，命终的时候，对弟子说：“阿弥陀佛，与诸大众，都来迎接我。”后来火化，舌根不化成灰，面相从容自如。所谓天乐从西边来迎接的，是宋朝的唐世良，诵读《阿弥陀经》十万遍。有一天对家人说：“佛来迎接我了。”说完，对佛行礼坐着往生了。当天夜里有利行人，在道味山上，梦见西方有异光，旌旗鲜华缤纷，音乐嘹喨，空中有声音说：“唐世良已经往生净土。”所谓刚解冤就往生的，是宋朝上虞的居民冯珉，少年喜欢游猎，见到巨蛇，他要拿长矛去刺杀蛇。当时蛇在岩石下，想咬小黄牛，冯珉推岩石压蛇，蛇就死了。蛇屡次来作怪，冯珉修忏念佛多年，蛇不能害他。有一天冯请同社的净宗伴侣，念诵《阿弥陀经》，就合掌往生了。所谓没读完经就往生的，是晋朝的智仙法师，名号真教，住在白莲寺。十三年向着西方十念念佛，十二个时辰不间断。有一天晚上有微弱的病，让观堂行人念诵《阿弥陀经》，还没有念完，就安然往生了。所谓往生时如入禅定的，是宋朝的释处谦，精修净土。有一天晚上，念诵《阿弥陀经》后，称赞净土，告诉众人说：“我以无生而往生净土。”于上如入禅定，安然往生了。所谓临终看到白莲花的，是宋朝嘉禾郡的钟老太，每天诵读《阿弥陀经》十遍，念佛不断。有一天对她儿子说：“见有白莲华无数，众圣迎接我。”于是端坐纵身向上往生了。所谓银台变为金台的，是怀玉禅师，是台州人，穿粗布衣吃一顿饭，常坐不卧倒，精进念佛，念诵《阿弥陀经》三十万遍。有一天见到西方圣众，多得如恒河沙，一人托着银台，从窗户进来。怀玉说：“我一生精进，誓取金台，为什么是银台?”银台就隐没不见了。怀玉感激，更加精进，二十一天后，见佛充满空中，就对弟子说：“金台来迎接，我往生净土了。”说着偈语含笑往生了。郡守段公很惊异，作诗赞美，有“枝低只为罣金台”的句子等等。所谓先来粗乐后来细乐的，是元朝的子华禅师，大历九年，在润州观音寺，念诵《阿弥陀经》六个月，忽然得病。夜里闻到香气音乐声，空中告诉说：“粗乐已过，细乐接着来，您当往生。”良久念佛往生了，异香连着几天不散。

又如书写的度化苍生，讲演的感应白鹤。

所谓书写的，就是唐朝的善导大师，凡是得到供养，就用来写《阿弥陀经》十万卷，劝人受持念佛。也有读诵到十万遍的，五十万遍的，信众归依敬仰，甚至有感动至极焚身供养的。得到念佛三昧的，不可完全记录。所谓讲演的，就是宋朝的沈三郎，晚年回心念佛。因为病了，请僧人讲解《阿弥陀经》，换了衣服就寿终了，但缩起膝盖想起来。二个儿子受限于名教礼节，换成装龛感到为难，就拉直他的腿。要入殓时，沈忽然抬头伸出衣被，猛然坐起来。全家大惊，二个儿子急忙上前扶助，他就用肘节捶打，儿子说：“帮助父亲往生了。”沈就竟然坐着往生了。火化时，有白鹤二十九只，在空中飞鸣，很久才向西去。

现前感应，就是宝地遥观。克取往生，就是涅槃非比。这样的感应，古今屡见不鲜。

所谓宝地遥观，是唐朝的大行禅师，最初修普贤忏法。后来入大藏经，随手取一卷，得到的是《阿弥陀经》，日夜诵读。到了二十一天后，看见极乐世界琉璃地上，佛以及二位大士现前。唐僖宗听说这事，诏他入皇宫，赐号常精进菩萨。后来琉璃地又出现，当天就命终。异香经过十天，肉身不坏。所谓涅槃非比，是梁朝的道珍法师，讲解《涅槃经》。天监年间，住在庐山，仰慕远公的净业。在禅坐中，忽然见到海上数百人乘宝船向前，法师问去哪里?回答说：“去极乐国。”法师要求搭船，有人回应说：“法师虽然善于讲《涅槃经》，也很不可思议。但没有诵读《阿弥陀经》，怎么能同去?”法师于是不讲《涅槃经》而念佛，诵读《阿弥陀经》达到二万遍。将要临终前，夜里四更天，见到西方银台来了。空中皎洁如白天，有声音说：“法师应当乘这个台往生。”当时众人都听到天乐闻到异香，很多天香气还不散。当夜峰顶寺的僧人，远远看见谷口有几十个火炬，彻夜通明，第二天才知道法师往生了。如上面记录的事例，都是修因证果，这里有感那里有应，层出不穷。从古到今，不胜枚举。