悟显法师：高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难

要想到经典是祖师大德以舍身求法的精神，翻山越岭，经过沙漠从印度带回来的，看看义净大师的那首取经偈，你就知道去的人很多，回来的没几个：「去人成百归无十。后者安知前者难」。

现代印刷术发达，印经书、请经书都很容易，甚至精舍还帮你做宅配，这么容易就取得你所需要的经书，要做难遭想，请经典要有恭敬心，最好亲自来道场请。我们是对一些想学佛又没有因缘的，尽力帮助你，如果你家里不方便收件，可以寄到附近的便利商店，或是你公司，我们替你想得周全，帮你顺利请到你要的经书。

请法宝越是容易，就越要有恭敬心，要想到在古代，没有那么容易取得，所以有一句话：「莫因容易得。便作等闲看。」不要因为容易得到，就不当一回事，不知珍惜。我们现在为什么有《无量寿经》这个会集本?因为在古代有五种本子，王龙舒居士的第一次会集，他只看到四种本子，他是国学进士，家里相当的显赫，也只看到四种《无量寿经》的版本，他根据这四种版本做成会集本。到了清朝魏默深居士才看到五种版本。《无量寿经》总共有十二种版本，因中国历代战乱，佚失了七种，只剩下五种。所以这战争自害害他，搞得典籍统统都不见了，在以前要看到经典，确实没有这么简单。

反观现代的人因为经典随手可得，不知珍惜，我还听到有人反应，印太多了不要再印了，你们有没有想到，还有很多的地方没有经典。我们看看这个世间，还是不学佛的人多，这表示推广得还不够，自己积极推广的心还不够，或是看到人家请法宝就心生障碍，像流通法宝，如果人家愿意受持，不要障碍，也许他是一时兴起，你也送给他，一时兴起愿意请法宝，这也不简单。他为什么不一时兴起想造业?一时兴起想请法宝，这是好事，供养他。请回去，哪一天善根发起来了，他就会看。

所以经书一定要印得精美，要印得让大家看了生欢喜心，请回去不看，放在那里当摆饰也好，哪一天善根成熟了他会看，看了大彻大悟，看了他真正发心学佛，那你印经流通法宝的功德就无量。不要想他是一时兴起就不给他，我就碰过这种人，他管着法宝，你要跟他请，千百个不愿意，不想给你，后来得现世愚痴的果报，跟他讲话，他完全听不懂。据我们观察他确实在流通法宝的时候，给人家作了很大的障碍，不愿意流通，所以这一生马上得到果报。

现在末法都是感现世报，报应是很严重的，不用等来生，马上就看到，因为他掌管的法宝流通量大，造的业就大，所以要帮助佛法流通，帮助正法久住。那些嫌法宝太多，主张不要再印的人，就是得到容易，不知珍惜，而且自己有，也不想去帮助众生闻法。你知道阿弥陀佛为什么名闻十方吗?是他的愿力成就的：我作佛时，十方众生，都能普闻我的名号。就是因为他愿意去帮助众生。观世音菩萨为什么名遍十方呢?由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。他愿意帮助一切众生，观听十方圆明，愿意帮助众生明心见性，愿意帮助众生脱离烦恼，脱离业障，所以他名闻十方，所行之处大家都欢喜，与人结好缘。

所以为什么释迦牟尼佛，赞叹阿弥陀佛：「光中极尊。佛中之王。」你看法藏比丘在因地时发的愿：「愿我得佛清净声。法音普及无边界。」就是念念都想帮助众生，念念都想弘扬正法，跟众生结最广大、最殊胜的缘，希望众生能够赶紧超脱轮回，因为他知道轮回的苦，这个苦众生还不自觉知，没有办法体会到。你有所罣碍、有所执着就很苦，得不到时苦;得到了亦是苦，爱保贪重怕失去。

《无量寿经》讲：「心劳身苦。如是至竟。无一随者。」只是劳心劳力而已，讲到究竟，没有一样带得去，带走的是对妄想境界的那个贪念，那个坚固的妄想，带走的是业，那叫业随身。能带走的是对于妄境的贪取心，这贪取心牵引众生去三恶道，牵引去六道轮回。所以为什么佛教大家不要贪爱、不要罣碍，无论是世间、出世间的，都不要罣碍，你有所著，那就出不了三界、出不了轮回。

所以要除的是「贪心」，除的是「执着心」，不是除对象。你原来贪世法，现在学佛了，不贪世法贪佛法，想要多知多见以资谈柄，显示自己博学多闻，这就增长我慢，贪佛法一样是轮回。喜欢在大众面前乍现威仪，假装禅相，好像看起来很有定力，求彼恭敬，这也是贪佛法、贪人恭敬，这些自己都要觉察。

在不知不觉当中习气就冒出来，显示自己懂得多、听得多，很有见识这都不行，这都是我慢、我相，存这种心学佛不会有成就。或是有些人觉得自己是老修，在佛门是老修，在公司是老员工，这些要退休的人不要倚老卖老欺负新进;你要是新进，刚进去被欺负，也不要满心的怨恨，老资格了我一定要报复回来，存这些念头都不对，这是冤冤相报。要往佛法上去转、去想，不要整天就在爱憎分别里面打转，爱憎分别取舍都堕落，这净土法门三根普被就被不到你，因为你不想学，虽然三根普被，是被想学的人。

所谓：大地普降甘霖，难被无根之草。不想学佛、不想转，佛也帮不了你，如果你想转，即使业障再重，五逆十恶具诸不善，十念一念必然得生，这是真实话，对真正愿意转的人讲的。我们发菩提心、发惭愧心、发勇猛心，要警觉不要随顺烦恼习气，不要随顺贪瞋痴慢。

我们的讲座即使再讲一百年，都还是讲这些东西、讲这些内容，但是我们贪瞋痴的业习太重，没有办法马上转过来，就要常常熏习，常常亲近善知识、亲近善友。我们的心太粗不能觉察世间的苦，自己掉到苦里面，还认为这个苦舍掉了不行，舍掉了难受，所以真正学佛会得到快乐，这种快乐不是世间欲求之乐，世间乐会乐极生悲，以苦为乐不是真的，它会变坏，是假的、是短暂的，实际上在大乘经里面讲，根本连一丝毫都不可得，连短暂的念头都没有，没有起时没有灭时。

你受乐的感觉有起有灭，那乐的感觉灭掉了，既是灭相何来起相，何来生相?既然是起相，就没有灭相可得，没有灭相那生相应该常相续，所以乐的觉受仍旧是假的，仍旧是虚妄，应该这样子观察。如果认为这乐是实有的，你去看它有起处吗?有灭处吗?若有起处，乐从何而生?生起应该常乐不应该灭，若灭了应有灭处，既已灭了应该不再生，所以它不是实有的。

我们众生不能觉察，不能觉悟，或是知道这个道理，但是你不肯接受，不愿意转变，那三根普被就被不到你了，佛菩萨就加持不上。所以自己要肯转、肯发心，不要怕难、怕苦，告诉你，这苦还是你这个妄想给自己的，还是自己给自己的，我们修行不是像世间人得到世间虚妄的快乐，那种快乐会变灭，有一句话讲，乐是坏苦会变坏的，不能相续，不会长久。

法性的真乐不从外得，不是从刺激感官而来，不是六根攀缘六尘而来，这种乐是舍妄，把妄想分别执着给舍掉，心不攀取，这种乐勉强说是一种安定，是一种轻安，实际上连轻安的境界都没有，都不可得，这就是佛法跟世间法不一样的地方。有人说佛法就是世间法，那是从体性上可以这样说。无论是梦中的境界，或是梦中的心，和你觉醒的心都是同一心，但梦境不会是觉醒的境界;不然永嘉大师怎么会讲：「梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。」那是不一样的。会讲这种话的人，多半都是贪着这个世间，放不下、舍不掉、不肯舍，所以用这种话来安慰自己。

最后还是希望大家，不要认为这个法门，既然是三根普被、利钝全收，就可以懈怠一点，也不用听经、不用看经教，认为一句佛号就能往生，心里要是真的有这一句很好，大家可以试试看，念佛一个小时不打妄想，能做得到吗?有人念佛连十声佛号都还打妄想，他的境界只能说：斯义宏深非我境界。我做不到，连十声佛号都还要打妄想，那要成就太困难了，最起码十声佛号不要打妄想，可以做得到，要有信心、要有自信我决定可以，我绝对做得到，我一定转得过来，没有疑惑，慢慢增进。

但是叫你们不要打妄想，不是刻意压念，不是以念止念，若刻意压抑自己的妄想，到时候念佛会出问题、会着魔，这话要先说在前头，正确的方法是，妄想起来不要管它，你就是念佛，跟着佛号走，不要随顺妄想。什么叫跟着佛号走?注意力放到佛号上，不要看到妄想起来就紧张，像看到蟑螂一样，赶快把它打死，不要乱杀生。你这样常常练习，久而久之，生处转熟，熟处转生，跟佛号越来越熟悉，功纯自有佛加持。

我们要有决定力，不要压念，压念会得病。李炳南老居士以前带佛七，有几个人发疯，就是因为求快、求速又求成就，得了病

，是要很自然的这样去用功才对。所谓「外若迟缓。内独矢急。」你们是外若矢急，内独迟缓。「外若迟缓。内独矢急。」还有一种是表面上看起来很定，里面却乱七八糟，不是这个意思，很多学佛人，紧张起来的时候，外表看起来很定，里面已经七上八下不知道几回了。是要外面安定徐为，威仪不失，里面用功绵密不断，不间断不夹杂，这样会有工夫。

如果连十句佛号都还起妄念，那个斯义宏深非我境界，跟法藏比丘见世间自在王如来「斯义宏深。非我境界。」可是大大的不同。你们要学六祖：弟子心中常生智慧。不要向法师说：弟子心中常生烦恼。学了几十年还生烦恼，那就不好了，发了心决定可以做到，不要气馁。