在《般若波罗蜜多心经》中，观自在菩萨开示舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。很明显这一段经文讲解分析的是五蕴与空的关系。分析完五蕴与空的关系后，紧接着观自在菩萨又对舍利子开示道：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。那么这段经文也会是分析六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等等与空的关系吗？

乍看之下，这段经文似乎就是接着分析六根、六尘，十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等等与空的关系。那么既然已经在上一段的经文中分析了五蕴与空的关系，为什么在这段经文中还要再次提及“是故空中无色、无受、想、行、识”，如果说“空中无色、无受、想、行、识”岂不是与“色即是空，空即是色”有自相矛盾之嫌。因此呢，在这段经文中分析的并不是六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等等与空的关系，而仅仅是与空的关联。

正因如此，在经文中才用了两下舍利子来提醒我们：这两段经文是从两个不同的角度、不同的维度进行的分析。这段经文的中心句是“是诸法空相”，所有的佛法，佛法中的那些概念，那些概念的建立都是为了帮助我们更好更方便地去除相执。这些概念对于“诸相”的作用是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。“是诸法空相”并不是让我们对诸相视而不见，去逃避诸相的干扰，而是要我们明白诸相的本质、本性，明白了诸相的本质、本性，那么诸相之于空如刀断水，诸相之于心如幻如梦。

眼、耳、鼻、舌、身、意，是人体的基本器官，正是这些器官才让我们成为一个完整的人，正是这些器官才让我们感受到存在的真实，而色、声、香、味、触、法，这些是与六种器官相对应的接受对象，正是有了这些接受对象才让我们感觉到六种器官的存在。佛经所要宣讲的对象是我们这样还未曾证得“五蕴皆空”的普通人，对于还未证得五蕴皆空的人来说，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，就是不可或离的存在，是不可或缺的真实。所以佛陀就把他们归纳为六根、六尘。

为什么要归纳为六根与六尘呢？因为眼、耳、鼻、舌、身、意，都有一个共同特点，那就是：“吸纳”；色、声、香、味、触、法，都有一个共同特点，那就是：“摇动如尘”。为什么说摇动如尘呢？都知道在某些特殊的情况下，我们是会“食不知味、嗅不知香的”，也会有“视而不见”、“忘了疼痛”的状态发生，更会有脑子一片空白，作不出反应的时候。

正因为六入如尘，六根就是我们证契真如的解结之处。六根是结，当需解除方得清净。光知道六根是结，那些结还是会依然存在的，得解开了才有效用。那么怎么解，用什么去解，解结的力量之源在呢？

心经告诉我们，要向观自在菩萨学习，学习观自在菩萨行深般若波罗蜜多。只有行深般若波罗蜜多时，才能如实照见五蕴皆空，明了五蕴与空的关系，就掌握了解开六结的钥匙。要解开六根之结，得先照见五蕴皆空，要如实照见五蕴皆空，就得依般若波罗蜜，从般若的角度去理解：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

五蕴皆空，是行深般若波罗蜜多时的境界，还没能达到照见五蕴皆空的境界时，我们不妨把五蕴分析成“我与我所”，色蕴、想蕴，为“我所”；受蕴、识蕴，为“我”；行蕴兼有“我”与“我所”。什么是“我”与“我所”呢？还请大家自己去《大般若经》中找寻答案吧。

这些并不成熟的见解，未契之证，谨为引玉之砖，还请大家指正。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑