心行处灭的内证，放的禅悟

“雪覆乔林同一色，清光上下含虚碧。采樵人立渡头寒，极目圆蟾为谁白？”本首颂古是法成禅师所作。法成(10711128)，宋代禅僧。曹洞宗传人。因好枯木禅，被世人称为“枯木”。

定慧寺

本则偈颂是为“外道问佛”公案所作的颂古。外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊据位而坐。外道赞叹说：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证，而言得入？”佛说：“如世良马，见鞭影而行。”(《禅宗颂古联珠通集》)

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在这则公案中，外道以“不问有言，不问无言”来发问，意欲陷入于“有”、“无”两端，你不论怎样回答都难以摆脱陷阱。面对外道的提问，世尊没有用任何言语来回答，只是“据位而坐”，不落言筌而灵机全现，外道由是而得悟入，赞叹不已。

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这则公案的主旨是说明：禅悟的实现只能靠心行处灭的内证，而不能靠语言来表达。

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法成(1071—1128)，宋代的僧人。俗家姓潘。秀州嘉兴(现在的浙江)人。年幼的时候出家，笃志禅度，一意参访，从不计较距离远近。后师从芙蓉道楷禅师，一言顿悟，于是明心源，随侍数年。

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住汴京(现在的河南开封)净因院，为青原下十二世；又住持汝州香山天宁观音禅院。后来到净因寺等寺最终住镇江焦山寺。因为喜好枯木禅，人遂以“枯木成”称之。南宋建炎二年(1128)二月圆寂于无锡。

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一、二两句从大处写雪后之景。大雪覆盖了满山遍野高大的乔木林，从上到下一片粉妆玉砌的世界。第一句是写地上之景，第二句则由地上描绘到天空。雪澄宇宙，荡涤尘埃，太虚上下，一片清光。第一句突出一个“白”字，第二句突出一个“碧”字，色调淡雅，浑然天成。

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第三句收笔写近处山下溪边之人。大雪封山，打柴之人无法进山，只能独立山脚下的渡口边。一“寒”字，既交待了当时的天气情况，也暗示了打柴人所立时间之久。第四句又把读者的视线引向天空。采樵人独立山下，极目天空，一轮明月挂在太虚，把片片清光撒向这无语的世界。

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这一句妙就妙在它以采樵人的视线来引领读者的视线，暗示明月的存在，大得禅宗“指月”之妙趣。三、四两句中，有两个词非常值得注意，一是“独”，一是“谁”，这两个词暗示采樵之人如太虚片云，寒塘雁迹，其超越相对的本心与那一轮圆月交相辉映，表里俱澄彻。

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这是一首写得极美的禅诗。写景突出超越相对的澄明之境，地上的白雪与天上的明月其实就是真如本体的象征;写人则突出其独立、无语的特点，这其实是心行处灭的内证世界，是契悟真如本体的禅悟之境。

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这则颂古不但意境幽雅，给人以美的享受，而且准确地传达出了对，“外道问佛”公案的理解，读之令人茅塞顿开。道楷禅师(1043—1118)宋代的僧人。

俗家姓崔。沂水(现在的山东)人。

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在伊阳山中学习道家之术，另一种说法是在随州(今属湖北)山中修习，能辟谷。后来自己醒悟认为不是正道，后来修习佛教。参投子山义青禅师而得法，用为青原下11世。

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北宋元丰三年(1080)出住持沂州仙洞寺，又历住洛阳招提寺、湖北大阳山、大洪山等寺，声誉远播，从者甚多。崇宁三年(1104)徽宗闻其名，下诏住持京师(现在的河南开封)十方院。

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大观元年(1107),赐紫衣及“定照禅师”之号。他因为僧衣不是佛家所制，坚决不接受。徽宗大怒，被流放始终不屈。从此以后隐居沂州芙蓉溪，从之者益众。朝廷数有旨“复命为僧，不从。”世人称为“芙蓉楷”。

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重和元年(1118)五月十四日，书偈示寂。偈云：“吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撤手横身三界外，腾腾任远任拘束。”

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